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明朝建立后，隨著手工業和商品經濟的繁榮，銅鏡鑄造業獲得了很大發展。鑄鏡工匠在繼承傳統的同時，對紋飾等方面進行創新，形成了獨特的時代風格。本文結合考古出土資料和傳世品，從形制、紋飾、銘文等方面對明代銅鏡的類型加以分析，并在此基礎上對鑄造時間提出了看法。黃易，號小松，清代中期的金石家、學者。本文力求通過考察黃易訪碑活動的成果及他與大學士朱筠及其門生弟子的問學往來，從多個角度展現一位學養深厚、治學嚴謹的人文學者和藝術家的形象，并以此來探究金石活動與當時的學術風氣之間的聯系。7年，在貴州貞豐縣北盤江南側的浪更燃山上發掘了一批石板墓，本文依據墓地所出65座石板墓的形制，將其分為長方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類。并結合陶罐的形制和紋飾特點，與廣西漢墓內出土的同類型器物比較，認為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎上，對墓地所體現的文化性質進行了初步的探討。5年與28年，早期秦文化聯合考古隊對甘肅天水地區牛頭河流域進行考古調查，共調查各類遺址117處，年代主要為史前至漢代；基本摸清了這一地區的古文化發展序列及分布范圍，為探討秦早期都邑以及后來的西戎文化提供了重要線索。以高句麗墓室壁畫中的軺車圖像為研究對象，依其形制演變可推定藥水里壁畫墓的時代，進而對平壤及周邊地區墓主與四神圖像共存的高句麗壁畫墓的演變序列進行分析，將壁畫墓的時代定在5世紀后葉晚段至6世紀前葉早段。在此期間，高句麗的喪葬制度發生了重大變革，其根本原因是受到了中原宗教建筑藝術與思想的影響。9年，南京市博物館等在南京市雨花臺區發掘一批墓葬，其中的M19和M2保存較好。M19為呂字形雙室穹隆頂磚墓，出土遺物有青瓷器、陶器、鐵器和錢幣等。M2為長方形單室疊澀頂磚墓，出土遺物有瓷器、陶器、鐵器及錢幣等。MM2的時代均為孫吳晚期，它們的發掘，為判斷孫吳晚期墓提供了重要的資料。11年，安陽市文物考古研究所等對河南省滑縣新區寺莊村的兩艘古船進行了發掘。兩艘船均為方首，方尾，平底，兩端上翹，船底與舷板皆為單層木結構，船底為縱向單板平鋪。船內出土有鐵器、瓷器、陶器、石器和錢幣等。據船的形制、造船工藝和出土遺物等，初步認定船的制造時代為北宋。

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隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。4年秋至25年初，為配合大秦鐵路的基建項目，山西省考古研究所與大同市考古研究所聯合發掘一處北魏墓群。發掘墓葬15座，形制上包括土洞墓、磚室墓和豎穴土坑墓，出土器物有銅器、鐵器、玉器、陶器、漆器等。墓群無論是形制還是隨葬器物，都具有北魏時期的特征。大同湖東地區是一處規模比較大的北魏平城時期墓葬的集中分布地，早在上世紀8年代，文物考古單位就曾在此進行過比較系統的工作，出土過一些十分重要的文物。此次發掘的墓群距離以往發掘過的北魏墓群都比較近，文化面貌相同，同屬一期。本次發掘進一步豐富了北魏平城時期的文化面貌，擴大了北魏墓葬的選址范圍，與歷年發掘的北魏墓葬共同構筑了平城時代墓葬文化的豐富內涵。乾隆御容佛像現存世僅七幅，其中三幅藏于故宮，是集宗教、藝術、工藝、科技信息于一身的珍貴文化遺產。故宮博物院藏《清人畫乾隆帝普寧寺佛裝像》就是其中一件。本文詳細介紹此幅唐卡的歷史信息、保存條件、陳列環境、保護情況，利用病害分布圖對折痕、顏料脫落、縫線松散和縫線開裂、裝襯織物褶皺和飾件脫落等病害情況進行描述，其病害原因包括內在因素和外在因素。并且圍繞保存保管、保護修復、陳列展覽和保存環境監控提出科學建議：訂制專門的多層抽屜式儲存柜，確保畫面朝上展開平放保存和陳列，設計透明視窗便于觀察；建立完整翔實的保護修復檔案，在充分科學研究和模擬試驗的基礎上確定修復保護方案，定期跟蹤調查，評估修復效果；在保存、修復、展示過程中均應實施環境監控，保持適宜且恒定的溫度、濕度、照度，避免紫外線照射。

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本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對象。認為其是官員定燒的景德鎮民窯產品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續的大旱和饑荒，是導致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊?？甲C該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實對比的簡省，一方面也是為了凸顯內外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學顏。
陜北高原商代文化遺存，Zui初是以青銅器的發現而引起學界關注，后因清澗縣李家崖遺址的發掘，被認為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關。多年的考古資料揭示，陜北地區商代的考古學文化還要復雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開溝"類文化也曾活躍于此。其形成和出現的時間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過并行發展階段。對于兩者的關系，過去曾有發展演變的看法。本文通過對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發現資料分析研究，初步認為兩者可能并非先后相繼的關系，而是并存于陜北高原和相鄰地區的兩支商代考古學文化，有著不同的來源和發展去向。故在不同時期以不同的形式，對關中及相鄰的考古學文化，產生過不同程度的影響。至于兩者所出現的一些相似的文化因素，當屬分別繼承了當地更早文化的部分傳統，及相鄰文化間相互影響的結果。

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