華豫之門古董鑒寶鑒寶日期-點擊報名
蘇秉琦是考古學的一面旗幟，他的學術思想對考古學產生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創建"考古學文化區系類型理論"和"文明起源、形成與發展道路理論"的過程本身，就是創建具有特色考古學派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學術思想"，是指導考古學的基本理論，也是考古學派形成和存在的重要標志。在沒有出現新的能夠超越它的理論或學說以前，考古學仍然處于"蘇秉琦時代"。國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術價值。客家話"魚"、"吳"諧音，寓意特殊。值得注意的是，沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長期以來人們無法科學解釋這一現象，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術活動。這一文化形態是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經過不斷吸收、融合和發展形成的。關于博山爐問題，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論。目前學界基本認為博山爐起源于戰國時期的豆形熏爐，也有學者對這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時期，便有豆形熏爐出現。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區別。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生，也代表了死者期望通過山岳到達天界。結合相關文獻的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經之路。通過漢代的相關材料，也可以看到龜、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關，而鳥的形象往往和天界聯系在一起。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產物。

華豫之門古董鑒寶鑒寶日期-點擊報名
國家博物館收藏有清末北洋水師統領葉祖珪繪制的《沿江沿海各省炮臺圖說》兩冊，該圖以西方海圖的形式展現了沿海及長江中下游沿岸各要隘處海防炮臺的概況。年末至19年初，葉祖珪奉清之命，率領重建的北洋水師巡視海防，以應對意大利強租浙江三門灣的企圖，《沿江沿海各省炮臺圖說》即是在此次考察后繪制的。該圖說不僅地圖繪制，還附載關于海防炮臺建設的長篇條陳，充分反映了葉祖珪的海防思想，具有珍貴的地圖學及近代軍事史研究價值。同時，作為清處理三門灣事件的產物，此圖說也是晚清重要歷史事件的見證。本文在簡介傳世晚清海防炮臺圖說概況的基礎之上，對《沿江沿海各省炮臺圖說》進行初步探究，試圖通過論述此圖的繪制史實以及蘊含的海防思想，展現其文獻和歷史價值。焦作是我國目前發現連閣式陶倉樓的地區。連閣式陶倉樓型制高大、結構復雜、宏偉壯觀，在類型眾多的陶倉樓中，獨樹一幟，Zui能體現漢代的建筑風格和建筑成就，對研究古建筑技術及建筑裝飾藝術具有重要的意義。

華豫之門古董鑒寶鑒寶日期-點擊報名
華豫之門古董鑒寶鑒寶日期
本文對殷墟二期中型墓中出土具有北方文化因素的器物進行了多角度分析，首先歸納種類以及組合，其次通過每種北方文化因素的出土位置探討其所蘊含的意義，然后將北方文化因素分為單純和融合型兩種，Zui后根據出土環境對這些中型墓主的身份做了推測，并結合歷史文獻和甲骨文資料，大致勾勒出殷墟二期北方文化因素來到中原的途徑。

華豫之門古董鑒寶在線網上鑒定-在線聯系（新）