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班井東漢四號墓有較大面積的封土和地面建筑，出土文物多樣，為研究東漢晚期至魏晉時期徐州地區的葬制、葬俗及物質文化有重要的參考價值；墓內磨平的畫像石為研究畫像石的再利用提供了新的資料。烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點組成。其中在第1地點獲得了石制品278件、動物化石3423件，并發現用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬年，屬舊石器時代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類型及工業組合與歐洲舊石器時代中期文化近似，動物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動物群。在對河南博物院藏唐代《妙法蓮華經卷》的修復過程中，借鑒西方國家在紙質品文物保護方面的一些經驗，結合傳統的古舊書畫揭裱修復技術，對經卷進行了現代科學手段與傳統修復技術相結合的綜合修復工程，較為合理修復了這件珍貴紙質文物。

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本文簡要報道了近年來我們在渤海南岸地區發現的東周時期鹽業遺址群資料，重點介紹了鹽業遺址群分布、規模、堆積特點、年代、出土制鹽用具及其所反映的制鹽工藝流程和生產性質，并探討了該地區東周時期鹽業遺存資料與相關文獻所記載齊國鹽業生產情況的關系。關東車遺址發現的9件銅器(6件為考古發掘出土物，3件為采集物)是研究夏家店上層文化特征、銅器制作技術及與周邊考古學文化相互關系等學術問題的重要資料。為進一步揭示該批銅器包含的科學信息，本文對其進行了合金成分檢測、金相組織鑒定。結果顯示，9件銅器的合金材質差別較大，其中砷銅2件，錫青銅1件，鉛錫青銅4件，銅錫砷鐵四元合金1件，銅錫砷鐵鉛五元合金1件，皆屬復雜的含銅錫砷鉛(銀)共生礦直接冶煉的產物；制作工藝主要分為鑄造和熱鍛成形，顯示有初步的合金材質性能與加工工藝的關系認識。推斷這批銅器的礦源地應為大井古銅礦遺址。南陽漢畫中的羽人形象是由遠古鳥圖騰發展演變而來的，經歷了一個漫長而久遠的過程，是漢代道教盛行、求仙思想泛濫的產物。南陽漢畫中的羽人形象豐富：有具備遠古特征的羽人形象，有帶意象化的羽翼和體現運動與速度之羽人形象。南陽漢代羽人的地位介于人神之間，是具有超自然能力的仙人；漢代羽人的大量出現，滿足了漢代人升仙思想的需要，體現出漢代蓬勃旺盛、開拓進取、浪漫雄渾的藝術精神。

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陜西長武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式Zui具特色，是一個連續的整體，在族屬上不可分割。目前所見西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗證。東周時期，銅鑄幣開始廣泛流通。鑄錢工藝脫胎于青銅器范鑄技術，因此早期的鑄錢一般都在青銅器鑄造作坊進行。在古代存在著石范鑄造、銅范鑄造和泥范鑄造三大鑄錢工藝傳統。石范鑄錢工藝的出現和主要使用階段在東周至秦漢時期，尤其是西漢早期石范鑄錢非常流行，此后該工藝幾近消失。本文立足于考古材料，盡可能搜集已出土的東周至秦漢時期不同錢幣種類的石范資料，在此基礎上考察石范材質選擇、刻制工具、制范技術；根據背范材料、石范使用痕跡，探討石范的合范澆鑄技術，力圖對石范鑄錢工藝進行系統研究。在石范鑄錢工藝研究基礎上，又對古代石范鑄造傳統、西漢早期石范鑄造工藝興盛的歷史背景進行分析，對石范鑄錢工藝在古代范鑄技術的地位做出客觀評價。文化的交流歸根結底是人的交流，而人的交流促進跨文化理解和相關項目的成功。博物館之間的人員交流構成業務工作的重要一環，是博物館對外的"窗口"。隨著博物館跨國人員專項交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項目成功的保證。而仔細研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手，同時也要顧及國情的差別。在交流過程中，牢牢把握住博物館自身的特色，展現博物館的業務能力是項目的重點。只有這樣，參與交流的博物館才能成功傳遞關鍵信息，避免交流內容浮于表面、流于形式。規劃較長期或者多次交流的項目也可以達到深入交流的目的，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業務溝通活動的比例。博物館跨國人員專項交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項目的有效、有序、有目的開展。世紀的荷蘭畫家倫勃朗創作了大量的自畫像、肖像畫和宗教畫等。他還創作過一些以神話故事為主題的繪畫作品，雖然數量較少，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值。其中，Zui杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不同時期的藝術風格，體現了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能，其中許多畫作因為蘊含著深刻的情感內涵而令人印象深刻。本文結合倫勃朗的藝術生涯，對其所作神話歷史畫題材和藝術風格進行梳理。

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