河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
基址位于遺址內城的中部，平面呈條形，東西現存長99.2米?；穳Ρ诤蛢炔烤窗l現承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動面上遺留有層狀的砂質土層。這說明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測或許與文獻記載的""或"坎"之類的活動場所有關。

江蘇徐州荊山村西漢墓地位于相對獨立的小山頭上，共發現墓葬9座、陪葬坑1座、建筑遺址1處等。綜合墓葬形制、陪葬品、布局、等級及相關設施等內容，該墓地應是以主墓為核心，包含多個內容的一處規劃有序的漢代墓地，推測可能為西漢中晚期與楚國有密切關系的某一列侯的家族墓地。三國時期墓葬制度是從"漢制"向"晉制"的轉變過渡時期。這一時期墓葬形制同東漢時期相比有較大的改變，突出表現在曹魏和東吳地區。隨葬器物組合方面基本沿用東漢晚期，但又出現了一些新器型。此外各區域間的墓葬文化表現出頻繁交流的特點。綜合以上諸要素可知"晉制"的形成主要源自于中原地區的曹魏墓葬，突出表現在墓葬形制和葬俗方面，同時東吳墓葬中的隨葬品種類亦被中原地區所接納，成為西晉墓中典型的器物組合。無錫博物院新近征集到華氏家族舊藏文物2余件，多為家族文獻資料。該家族歷史悠久，而重孝之風一以貫之。通過歷代題詠、著文、繪圖、抄寫，華氏家族孝文化以書法、繪畫為載體，物化為一件件珍貴的墨跡實物，實現了家族孝文化與書法藝術的結合，成為書法的一大亮點。其內容包括由家族成員發起征集的、歌頌華氏家族孝德的原創詩文作品，抄錄家族先代遺文的書法作品以及與華氏家族有關的鄉邦文獻作品。這些家族資料通常以親筆墨跡的形式出現，一般不進入書畫市場流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本，極具珍貴的文物價值和重要的歷史意義。其價值主要表現為三方面：填補史闕的文獻價值；勘比對的版本學價值；拾漏補遺的書法史價值。


湯陰縣永利單孔石拱橋是豫北鶴壁、湯陰之間保存完好的一座歷史古橋。據對Zui近發現的乾隆告竣碑的調查研究，其始建于明萬歷年間，清乾隆四十九年進行了大規模復修，有4余年的歷史，是研究明清橋梁的重要文物，有較高的歷史和美學價值。同時為研究地方歷史交通、聚落、姓氏、商業經濟提供了原始資料。

臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。西漢時期，影響帝陵分布或布局的因素很多，有卜選陵址，堪輿術的利用，選擇地理、地勢較好的"形勝吉地"，充分考慮族葬及與都城的關系等。早期階段，出于對禮制等恢復及自身發展的需要等，在對昭穆制度非全部繼承基礎上又有所創新，而隨著社會的發展及一些相關因素的影響，昭穆制度逐漸不存?？偟目磥?，西漢帝陵在分布或布局上有繼承，有創新，也摒棄和改造，具有明顯的時代特點和社會特征。上海博物館早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字從未發表過。通過對器物類型學和紋飾的研究，可以確定時代在西周中期。器蓋同銘共有二十七個字，記載了在二月初吉丁卯日這一天，伯弘父作器在宗廟里宴饗賓客。青銅盨自名為"(米丩)"還是首次發現，此字應該是"簋"的異體字。這件器物對于研究青銅盨形制的發展、自名的演變以及西周時期的禮制都有十分重要的意義。
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在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準確控制翻范時范與模間、澆鑄合范時外范間、范與芯間相對位置的標識，可稱為"線"。據功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時期陶模、范上線的使用延續較長，技術逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術的傳承有序和不斷革新發展。5年12月至216年1月，社會科學院考古研究所漢長安城工作隊對漢長安城建章宮一號建筑遺址進行發掘，發現由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎石、鋪磚、瓦和瓦當等建筑材料，以及陶器、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進行了發掘。F4殘存范圍東西Zui長達3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內的1號宮殿基址規模相近，應屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發現，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產研究院等對巫山大水田遺址進行發掘，發現大溪文化、商周等時期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內的楊家灣發掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個別發現腰坑及殉人、殉牲現象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址Zui晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時期的一處重要墓地，對認識盤龍城遺址的布局具有重要價值。11年，河南省文物考古研究院發掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個階段。這批材料為完善本地區二里岡早商文化至晚商文化的發展序列和研究鄭州商城廢棄后當地的文化面貌提供了新信息。6年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區發現的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產、管理的中小貴族，該墓的發現對研究殷墟手工業生產具有重要意義。本文對馬家塬M3墓室出土車廂側板在揭取中發現的不同亮度和顏色的銀飾片，分別采用掃描電鏡、激光拉曼、X射線衍射及離子色譜等儀器進行檢測，就埋藏環境變化對銀飾片腐蝕帶來的影響進行分析，探討了埋藏環境與金屬文物腐蝕程度之間的關系。文章通過對納爾遜·艾特金斯美術館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過程的梳理，發現《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進入過內府，但之后一直隱于民間，其流傳過程不詳。直到清初，為梁清標收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經徐乾學、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫后又經沈樹鏞收藏，并在其《養花館書畫錄》中首次著錄。該畫Zui后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館。《晴巒蕭寺圖》畫中建筑"仰畫飛檐"的畫法也與沈括對李成畫風的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫史記載的李成畫風相比較，將之歸入李成名下似乎證據不足，盡管如此，此畫仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團長的西北藝術文物考察團對唐代帝陵進行了、系統的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術資料，對于唐代帝陵和石雕研究產生了深遠的影響。本文通過對《唐陵考察日記》等新發表資料的研究，初步分析了西北藝術文物考察團唐陵考察活動的經過、方法、成果，并指出其在考察規模、石刻分期、資料保存、文物保護等方面的重要意義。

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