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"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的之作。一直以來國內學術界普遍認為，唐代螺鈿銅鏡是一種漆工藝與貝殼鑲嵌相結合的特種工藝鏡。本文通過對傳世和出土的唐代螺鈿銅鏡的綜合考察，以及對早期西亞美索不達米亞和我國商周時期兩種不同風格的螺鈿工藝的比較研究，論述了唐代螺鈿銅鏡大致可分為蟲膠樹脂地鏡背和漆地鏡背兩種樣式，前者更接近于早期美索不達米亞螺鈿工藝，應該是薩珊波斯文化影響下的產物。我國國內出土的螺鈿銅鏡，絕大多數應屬于蟲膠樹脂地螺鈿銅鏡。螺鈿銅鏡皆為漆器是我們認識上的一個誤區。先秦時期是古代服飾產展的重要時期，服裝形制從初期簡單的遮身蔽體，逐漸發展完備。夏商時期，各階層服裝有區別但服制差別不大，都為窄袖短衣；西周晚期，奴隸主階級服裝袖部變寬，衣漸長，服制開始分化；春秋戰國時期，服制形成窄袖短衣和長衣大袖這兩大類型，并且各階層服制固定下來，成為人們的身份標志，服制階級性形成。

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仰韶文化大房子的功能是考古界長期關注的課題，本文運用淀粉粒和植硅體分析方法，對河南偃師灰嘴大房子F1的地面及附近出土的陶器進行殘留物分析，并據此探討仰韶文化時期與大房子有關的社會活動和人類行為。分析證明灰嘴大房子F附近的灶及共存的陶甕、陶缸共同構成宴飲活動所需的設施，包括釀造以黍、稻米、少量小麥族種子及山藥等塊根植物為主要原料的谷芽酒。可復原的釀酒程序至少包括糖化和發酵。同時，這一建筑是宴飲集會的公共場所；其平整、堅硬而干凈的地面，不僅是釀酒過程保持清潔環境的需要，也可能還反映了人們在宴飲集會時對禮儀環境的特殊要求。大房子在仰韶文化遺址中出現的普遍性和形態的一致性，可能反映了以谷芽酒為飲料的宴飲禮儀是仰韶人群的一個重要的共同文化特征，它隨著仰韶人的遷徙和擴散被帶到仰韶文化分布區的每一個角落。仰韶大房子的結構逐漸復雜化及面積不斷增大的過程，在一定程度上反映了宴飲禮儀規模的發展。以黍和稻為主要谷物原料的釀酒與飲酒活動的流行，可以幫助我們理解仰韶時期農業生產不斷擴大的社會動力以及水稻在北方傳播的社會背景。本文認為，從物質遺存看，北辛文化接近于地理上較遠的裴李崗文化，疏遠于地理上較近的后李文化，由此推測，北辛文化是外來文化異地移植的結果。北辛文化房址的大小懸殊，以及炊器的以鼎代釜，暗示著物質文明水平較低的考古學文化，可能一度征服物質文明水平較高的考古學文化。

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卡內基博物館所藏甲骨是的庫方二氏藏品中的一部分。我們對其館藏甲骨實物中的偽片做了細致觀察，發現作偽水平低下，刻寫拙劣，文辭不通；并對館藏甲骨中的偽片數量進行考察，對真偽相雜的甲骨一一辨析。通過對偽片甲骨刻辭的分析，總結出此偽刻刻手的特征，并由此特征找到其他甲骨著錄中此刻手所刻偽片。

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