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博物館文物藏品在產生之初、存世過程中以及被征集入館后，不同階段具有不同的"狀態"。本文依據博物館學相關理論并結合博物館工作實踐對此進行分析研究，并對文物藏品"現狀"的登錄和交接進行探析。傳統人物畫在發展變遷的過程中漸趨分化為肖像、道釋、故實、風俗等門類。其中，故實畫一門傳統悠遠，以往圣舊聞、歷史典故、古賢軼事、逸話等為繪制內容，名家輩出、累世相傳。綜合考察故實畫，其核心在于繪畫是"故實"內質，而畫題正是故實的傳達和表現。因此，對故實畫畫題的研究是把握這一類繪畫的關鍵所在。本文在對故實畫相關概念的辨析基礎上分析了早期帶有禮教特征的故實畫，以及故實畫的情節性、畫題拓展與構圖變化，并分析了《廣川畫跋》中的畫題實證方法。為研究貴州青銅時代銅器技術特征，本文對紅營盤墓地出土的17件銅器進行金相觀察和掃描電鏡能譜分析，結果表明：春秋晚期至戰國早中期，紅營盤青銅技術進入相對成熟階段；銅器材質以錫青銅為主，錫含量較穩定，配比較合理；工藝以熱鍛及冷加工為主；柳葉形銅劍可能產自紅營盤當地。漢代為鞏固統治建立了較為完整的軍械勤務體系，重點加強軍械生產、儲備和維護三個環節。各部門間協同配合，形成嚴密的運作流程。嚴謹務實的軍械勤務工作，為漢朝取得軍事斗爭的勝利奠定了堅實的物質和技術基礎。漢朝統治者通過權力制衡機制，確保軍械勤務工作的正常開展。西北考古資料的大量發現，為認識這個問題提供了新的契機。
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新發現的洛陽三角緣笠松鏡是流行于以洛陽為中心的北方黃河流域的銅鏡；該流域漢、魏時期就曾經流行過平緣神獸鏡和三角緣神獸鏡；洛陽三角緣笠松鏡是曹魏鏡。曲村M669和M621是墓地中兩座規模較大的銅器墓。本文通過分析兩墓出土的銅容器，認為其墓葬年代應在西周早期晚段。結合兩墓的隨葬器物和區位特征看，二者很有可能是一組夫婦異穴合葬墓，其墓主以家族為單位葬在曲村墓地，可能與夑父徙晉的歷史事件相關。酒文化源遠流長，是酒的故鄉和酒文化的發源地。秦代實行酒類專賣制度，用酒作為獎品，消費量很大。除了把酒獎給政績突出的官吏外，還獎給手工業者和農民，以鼓勵農業和手工業的發展。秦簡記載了人們飲酒時的助興游戲——酒令歌和酒骰。此外，秦人把酒與醫藥相結合，制成藥酒，應用于。

關于殷墟文化的分期，學術界長期存在鄒衡先生和社會科學院考古研究所安陽工作隊所各自建立的兩個體系，它們均經歷了一個不斷細化、調整的過程。一般認為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應忽視。本文在回顧這兩個分期體系形成過程的基礎上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗王陵區內14、1215號等大墓及宮廟區內乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認識。在兩者的研究方法和結論基本一致的認識下考察造成這些差異的原因，或可歸結為傳統年代學研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發掘技術的不足性等。綜合有關佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發現，可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發展演變分為四個階段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗滅法，宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家，并與當時當地的傳統文化相結合，使其具體形貌有所變化。8年3~9月，陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進行發掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時代約相當于春秋早期偏晚階段，墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。

雕題即額頭雕刻花紋，屬于一種特殊部位的紋身。據文獻記載，先秦時期在南方地區的某些民族中即已存在，但迄今為止類似的考古學證據卻很少見。皖南出土了一件屬于春秋時期的青銅人面牌，其額頭上刻有紋飾，地域上又與文獻記載相吻合。本文結合文獻及出土材料，進一步探討雕題習俗、紋樣、功用等問題。經過3多年的考古發掘和研究，在三門峽市區、陜縣和靈寶等地，發現戰國至秦漢時期墓葬3余座，出土陶、銅、鐵、玉及骨器類等隨葬品43多件。這些墓葬形制特殊、演變規律明顯，隨葬的蒜頭壺、繭形壺等極具特色，墓主人的埋葬姿勢等都有鮮明的個性特征，被定名為秦人墓。其上限為戰國晚期，下限至西漢早期。如此規模的秦人墓葬出現在三門峽地區，究其原因主要是由地理位置和當時的歷史背景形成的，這對研究秦人的發展歷史是一次有益的嘗試。明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進入宮廷，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝*重要的宮廷畫家，在當時具有很大影響。他歷事永樂、洪熙、宣德、正統四朝，備受恩寵。永樂以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風格的繪畫逐漸占據明代宮廷繪畫乃至整個畫壇的主導地位，郭純在這一轉變中發揮了重要作用。郭純能得到明成祖的寵賚和信任，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外，更與其擅長金碧山水相關，而其從事金碧山水創作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創作為代表，郭純的金碧山水承宋元傳統，并直接影響了此后戴進、石銳等人的創作，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。臣諫簋銘文中的一些字，舊沒有得到很好的釋讀，如"處于軝"后面一字，舊或誤釋作"從"，或誤釋作""。本文根據不其簋、不其簋蓋、引簋銘文等相關金文資料指出它應釋作" "而讀為"同"，意思是聚合，并討論了甲骨文中與之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或釋作" (忘)"，或認為是"聞"字之省，或釋作"長"，本文贊同*后一種意見。"灷"，舊或讀為" (媵)"，或讀為"告"，或讀為"朕"，本文認為它可讀作"遵"或"順"、"訓"。"灷皇辟侯"下一字，或釋作"令"，或釋作"余"，本文贊同前一種意見。"侯令"下一字，或釋作" "，或釋作"!"，本文贊同前一種意見，指出它仍是虛詞。" "下一字，或認為是"服"字稍殘，或釋作" "，或隸作" "，本文贊同*后一種意見，又根據銘文文義，指出它應該是一個虛詞，并且討論了金文中與之相關的一些內容。
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