《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監


兩周金文習見" "字，衛盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。本文根據" "字的形音義，從舊釋讀為賁。文獻記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級的車配備有不同的實用或裝飾物品，金文與文獻稱為服或車服；它標志著貴族身份地位的高低，有時也被用作蔽膝的名稱。靴形鹿角器產生并流行于距今6～7年的淮河流域和環太湖地區，大汶口文化晚期和良渚文化時期仍有孑遺。其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對研究當時的環境、紡織工藝、不同文化區的交流有一定意義。辛亥爆發后，梁啟超對其先是充滿疑慮，擔心會帶來社會，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實歸"；隨即，他又因看到后有可能實現自身抱負之契機而心生竊喜。辛亥十周年之際，他對其大加頌揚，肯定了辛亥的巨大價值與意義，對其給帶來的變化極其樂觀。梁啟超這一由疑慮、竊喜而樂觀之轉變，與他流質般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關?？陀^上看，也與民初以降社會、經濟的逐漸起步緊密相關。梁啟超深刻認識到這一內在變化，故而對辛亥以來尤其是此后的充滿樂觀。與這一變化互為表里的是，梁啟超的思想在不斷發展、進步，他基于對辛亥及其給帶來的發展變化之深刻體認，*終提出"在于民"的觀點。梁啟超對辛亥認識與態度的轉變，折射出辛亥的巨大歷史意義。壁畫墓是表現封建社會中上層社會墓葬等級制度的重要考古資料。將隋代壁畫墓以及畫像磚墓資料進行比較研究，可以歸納出隋代壁畫墓所表現的隋代墓葬等級制度及隋代禮儀。這有助于深入了解南北朝壁畫墓的發展與唐代壁畫墓體系的形成，也有助于系統地認識古代壁畫墓的歷史演變過程。通過對考古發現的諸多史前至夏商時代城址進行分析可以發現，龍山文化時代是城郭之制的孕育、形成時期，藤花落、寶墩、石峁等城址已基本具備城郭之制特點，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、雙河和紫竹村城址不屬于城郭之制，只能算作雙重城垣防御。夏代為城郭之制的初步發展階段，新砦城址的布局實質上已具備城郭之制，望京樓城址具備城郭之制的布局特點。商代以后城郭之制得到推廣，鄭州商城、偃師商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盤龍城、牛城、三星堆等方國城址，大多推行城郭之制。所謂"夏商無城郭說"或"夏代無城郭說"等觀點是與考古實際不相符的。


從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應該坐落在西周"東域"范圍內。周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應在以汶、淄流域為中心的"東土"區域范圍內尋找。結合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應該在今山東萊蕪市境內，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。宜侯吳簋實乃東土禮器，與西周吳國開國涉?？苊驮诒蔽簹v是一個不起眼的小人物，《魏書》對其記載也極其簡單，隨著寇猛墓志的出土，關于寇猛的家世生平才逐漸清晰起來。墓志不僅提供了寇猛個人身世的詳細史料，而且為我們提供了研究若口引氏的線索。墓志與《魏書》對寇猛的記載詳略差異之大背后反映了當時社會正經歷著劇烈的變化。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。在魯西南發現一面東漢晚期帶界欄的同向式三角緣神獸鏡，為探尋日本三角緣神獸鏡的起源地提供了重要線索。在對河南博物院藏唐代《妙法蓮華經卷》的修復過程中，借鑒西方國家在紙質品文物保護方面的一些經驗，結合傳統的古舊書畫揭裱修復技術，對經卷進行了現代科學手段與傳統修復技術相結合的綜合修復工程，較為合理修復了這件珍貴紙質文物。

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