華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監微信
南陽春秋彭射墓出土中包括有鐵援銅戈、銅鈹、銅殳、錐形銅鏃等少見器物，在同期墓葬中并不常見。其中鐵援銅戈的制作工藝與前期同類器物有著一脈相承的工藝技術。出土的銅殳和銅鈹皆為春秋時期同類器物中的較早類型，又有所區別，有著地域性特征。圓錐頭形銅鏃鏤空的裝飾手法在同類鏃中也較為罕見。這些青銅含有較多楚文化風格，但也不乏淮河上游地區文化因素。字體在卜辭類型劃分中發揮著重要作用，分類的目的就是為斷代提供客觀的參考依據。在研究花東字體類型的基礎上，對這批卜辭的刻寫時代做出推定，必將進一步推動對非王卜辭的認識與理解。多年來，陜、甘兩地連續出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。

依據文獻記載與考古發現，文中重點分析了渤海國的都城情況。根據記載對渤海國五京制度的內涵、性質進行分析，認為五京并非均具有都城的建制，并對渤海國曾經為都的西古城、八連城、城等城址進行指認。借助考古學手段，對渤海都城的為都時序進行推斷，認為西古城城址應首先于"天寶"時期的渤海都城——顯州。商王朝東征始自中商仲丁時期，此后直至商末，商王朝持續對東方夷族用兵。商王朝東征對商代的歷史和商夷關系產生了重大影響，一是推動夷族商化，二是商夷之間長期對峙，并導致夷族內部的分化。中商時期商王朝東征是為了轉移內部矛盾并掠奪資源，晚商時期幾次大規模的東征是征伐不服于商王朝的以人方為代表的東夷族。1年發掘的洪保墓位于南京市江寧區祖堂山南麓，該墓為豎穴土坑磚室墓，是南京地區常見的前、后室結構的明代大型墓葬，墓前還發現墳寺遺存。墓中出土壽藏銘、玉環、水晶串飾以及鉛錫明器等遺物。壽藏銘記載了墓主洪保的生平事跡，以及與鄭和下西洋的相關資料。

博物館、紀念館免費開放資金是國家支持文化事業發展，提升服務能力的一項重要舉措。然而近年來，很多地方出現了專項資金不能專款專用的現象，如何采取有效措施，消除專項資金違規使用和資金管理中的漏洞，對于加強事業單位財務管理，保障財政資金的合法使用效率和推進博物館事業良好健康發展等諸多方面都有著十分重要的意義和作用。白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調查時發現，此后又對其進行了復查。該遺址地處蔚汾河中游，面積達12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規模的一座龍山石城。城址依托河谷為天然屏障，在此基礎上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內居中位置的臺地附近發現數層石砌護坡，溝谷兩側臺地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時期該區域規模較大的兩個聚落，且時代存在一定的相繼性，這為進一步認識蔚汾河流域區域社會的發展演變奠定了基礎。本文通過對貴州漢墓出土燈具尤其是青銅燈具分布地域和類型的考察，結合相關文獻，指出出土多枝燈等青銅燈具的漢墓墓主可能是當時郡縣統治階層，青銅燈具的分布地區有可能就是漢代在今貴州境內設置的郡縣所在地。9年，在洛陽市洛南新區龍盛小區B區發掘18座唐宋時期墓葬，這些墓葬大多數被盜嚴重。其中，唐墓M27保存完好，為長方形墓道土洞墓，出土有陶瓷器、三彩器、銀釵、銅鏡及鐵剪等。
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