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近年在殷墟范圍內陸續發掘了一批明代墓葬。其中王裕口南地M155為斜坡墓道長方形磚室墓，是明代汝源端僖王朱厚焆夫婦合葬墓。豫北紗廠M3M34均為斜坡墓道土壙墓，保存較好，屬于明代漢中守備副使張士隆的家族墓。這三座明墓的發現，為研究安陽地區明代藩王和官吏的葬制、葬俗及家族史等提供了重要的實物資料。遼西地區早期文明以農業經濟發展為基礎，以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活動作為社會的凝聚力，以社會平穩發展而形成具有中心人物集權特征的等級化社會，這是一種接受外部文化影響或植人而形成的沒有武力沖突的自生自滅的早期文明，可能是諸早期文明的一個特殊案例。道晗造像碑是2世紀7年代滎陽大海寺遺址出土的一件有紀年的北魏時期的遺物，是反映大海寺創建的珍貴的實物資料。該碑出土后，未有學者對其進行深入的研究，其所蘊含的文化內涵尚未被學界所重視。鑒于此，本文通過對該碑的研究，初步認為道晗造像碑的雕造與龍門石窟同時期作品有密切關系，應為開鑿龍門石窟的匠人所為。從而推測大海寺的創建應與滎陽鄭氏有關，而道晗造像碑的雕造則得力于滎陽賈氏。

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在宋代刻帖當中，《汝帖》與眾不同，粗漫傳神是其藝術風格上的特點。該帖的后記意蘊含蓄，或與作者經歷有關。本文將《汝帖》和王寀的后記對照研究，認為《汝帖》不僅呈現前代名人的法書墨跡，而且有意收入先秦至北朝的較多石刻碑文和銅器銘文，呈現出文字演變的歷史。這反映了當時金石學興盛對編刻叢帖的滲透。另外，經過考證還認識到，后記內"字書"一詞具有字帖的含義，是比較特殊的用法，為歷來辭書所未予注意的。本文通過對風穴寺歷史沿革及現存總體布局的研究與分析，找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內涵，傳統建筑的發展與的傳統文化發展是密不可分的，文化的發展帶動了建筑的發展。風穴寺的總體布局充分反映了傳統文化堪輿學、道家思想、佛學等方面影響。

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本文對尉氏窖藏出土的9枚銀鋌測算了尺寸和重量，對銀鋌所屬時代和上面的"南劉錢銀"、"東李七家"和"出門稅"等銘文進行了考證，指出"出門稅"即文獻中的"門稅"。

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