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本文作者根據從事拓片工作3多年的實踐經驗，就拓片技術以及制作方法進行總結，從拓印工具、主要材料、拓印步驟、基本方法等方面做了系統論述。31年洛陽出土的西晉辟雍碑，是目前發現的詳細記載有關太學教育的碑刻，碑中對西晉皇帝三臨辟雍和皇兩蒞辟雍的記載，以及碑陰題名中的太學職位的設置，體現了西晉皇室對國家教育的重視，為我們研究西晉的教育和禮儀制度提供了新的材料。本文在前人研究的基礎上，擬就碑文所涉及的有關西晉的教育禮儀制度進行探討。11年12月21～23日由河南博物與臺北歷史博物館共同舉辦的"海峽兩岸——中原兩周列國考古與文化研討會"在河南鄭州開幕，來自海峽兩岸各地的學者參加此次會議。會議總結了兩岸學者對輝縣琉璃閣甲乙墓的研究成果，回顧了近十多年來兩周考古的新發現，討論了學術界目前關于兩周考古的熱點問題。此次會議是兩岸攜手對甲乙墓研究的一個階段性成果，同時也是對近十多年來兩周考古的重要發現和研究成果的一個檢閱和總結。豫南地區共有5處遺址的商周西漢墓出土了前代遺玉，主要包括羅山縣天湖晚商墓地3座墓、光山縣寶相寺春秋黃君孟夫婦墓、桐柏縣月河春秋養子墓M淅川縣下寺春秋楚墓M7，以及南陽市麒麟崗西漢墓M8等，共計出土約45件遺玉。這些遺玉的年代分屬龍山期至夏代、晚商和西周時期。遺玉的存在狀態一是原器保存基本完整，二是已加工待用，三是已改成新器。遺玉的來源途徑一是當地龍山至夏代土著人歷代流傳而來，二是有些墓主人因特殊國情境遇而對遺玉著力收藏而來，三是商周王朝朝聘賞賜及諸侯交往而來。遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術風格，其原型可能是浮圖澄攜來的。筆者經考證認為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。

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博物館展覽項目管理是一項復雜的系統工程，也是當前我國博物館實踐中必須面對和解決的現實問題。本文從浙江自然博物館新館籌展實踐出發，對展覽前期籌備管理、后期實施管理及其管理中須注意事項作了探析。長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據文獻記載考證其器名稱，將考古發現的實物與同時期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關系。同時考察其對韓國、日本的影響。

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瑞應觀念形成于先秦時期，至秦漢六朝時已蔚然成風，并且出現了表現瑞應的圖書與繪畫。讖緯圖書在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強調天人感應關系的瑞應觀念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數目日漸減少。但是，瑞應思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現帝王受命于天的瑞應圖仍然大量出現。本文考證了六朝以降瑞應圖書的流傳與輯佚情況，重點考證了孫柔之《瑞應圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書，以及唐代敦煌《瑞應圖》繪本長卷(伯希和號P.2683)的版本與流傳。通過分析存世瑞應圖，可將其分為三種形式，即圖譜類、裝飾性圖案類及紀念性繪畫類，并可知其功能與文化內涵。

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