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發布時間: 2023-02-27 20:52 更新時間: 2024-11-05 07:30
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本文通過對河南博物院28年6月至8月觀眾調查信息進行階段性統計和初步分析,討論和研究在博物館免費開放的新形勢下,博物館教育功能延展的可行性與必要性。8年,洛陽市第二文物工作隊為配合基本建設搶救性發掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地,墓地規劃整齊,排列有序,層次分明。隨葬器物除墓志外,僅出土有少量遺物和壁畫。其中富弼墓志方1.41米,碑文近7字,內容豐富,涉及北宋中期許多重大歷史事件,文辭優美,書法兼備楷、行、篆、隸,是探討北宋中后期的、經濟、文化、藝術等方面的重要實物資料。非物質文化遺產不具有傳統文物概念三度空間的物質性,所以社會接受時不論在制度層面,還是在觀念層面,都遇到一些障礙,同時也導致了實踐領域的混亂。為此,我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質屬性"作為文化遺產的定義要素,以此克服上述的認同問題。由于非物質文化是借助人的現實行動呈現的,我們對其感知必須符合"在地"和"即時"的要求,這使其在博物館展覽中遇到了現場呈現與感知的難題;另一方面,非物質文化遺產進入博物館展覽后,不僅促進了博物館反映區域文化的廣度和深度,使展覽觸及社會精神與心理層面,而且還對傳統的博物館展覽提出了深度闡釋的要求,并由此成為推動博物館履行讓文化遺產活起來的使命的重要助力。戰爭之后,海禁大開,中外互市。在當時的歷史條件下,商船是*為重要的運輸工具,各國非常重視航運業的發展。我國近代的輪船通航權是在列強逼迫之下逐漸開放的,呈現出先江海后內河的過程。輪船招商局創立于1872年,并于192年成立其附屬企業內河輪船公司。航海博物館收藏的招商內河輪船公司股票為192年(光緒二十八年)其初創時發行,股票、封套、息摺保存完整,品相完好,可窺見內河輪船公司的成立過程、興衰歷史及其與輪船招商局的關系,是我國晚清乃至初期波譎云詭的航運歷史的見證。
內鄉縣位于豫西南的南陽地區,境內新石器時代遺址豐富,出土器物有仰韶文化、河南龍山文化特征,主要遺址有黃龍廟崗、茶庵、香花寨、朱崗等。仰韶文化東莊—廟底溝類型時期,大部分地區的考古學文化首次交融聯系形成以中原為核心的文化共同體,這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代??傮w來看,廟底溝時代是在公元前4年前后仰韶文化東莊—廟底溝類型對外擴張影響下形成的,其到來標志著"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。塞石主要見于西漢諸侯王陵墓中的大型橫穴式崖洞墓的甬道中。徐州西漢楚王墓中使用的塞石較大。這些塞石主要是從專門的采石場集中開采、加工、驗收,然后將加工好的塞石按一定順序放置到位。甬道中使用的大型塞石是重要的防盜設施,是古代陵墓建造的重要組成部分,也是研究古代手工技術的重要資料。
《商代殷都考》一文,指出殷墟并非商代晚期都城,而是祭祀區與墓地所在,提出殷地不是位于安陽的小屯,而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學者們研究的基礎上,就《商代殷都考》一文提出的問題,從多個方面進行了分析,認為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上,對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討,認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型",是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存",關中地區應是仰韶文化的演化中心。故郡遺址發現了豐富的墓葬、車馬-殉牲坑、房址、水井、灰坑、窯址、灰溝等遺跡,出土一大批金、銅、玉、石、骨、角、蚌、貝、陶等各類遺物。遺址年代自春秋晚期延續至戰國中晚期,可能與鮮虞和中山國文化密切相關,特別是車馬-殉牲坑形制獨特,為國內首次發現,為研究北方族群與華夏系統的融合與嬗變提供了重要資料。
對元代有銘文銅權進行數量統計分析和系統研究,可初步認為從元代早期(中統到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間),銅權存在數量減少、重量遞減的趨勢,銘文體例也有所不同。經計算,元代一斤應折合約67.2克。元代監管銅權鑄造、發行的機構有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對"南京皇甫"權的研究還有待深入。1年6~8月,沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進行了一次搶救性考古發掘,發現一個以大型房址為中心,周圍分布小型房址,外圍有壕溝環繞,壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環壕聚落址,碳十四數據表明,該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年??箲饡r期,為實現對日軍的戰略性削弱,鼓舞人民的抗戰士氣,美國聯合制定了意義深遠的"馬特霍恩"計劃。四川人民在成都及其周邊地區新建、擴建了一大批機場,主要供美國陸軍第2隊與擔負保衛任務的第14隊華西突擊機群使用,使成都成為了抗戰時期美國陸軍隊*重要的基地之一。在駐守成都近一年的時間里,第2隊的超級空中堡壘B-29重型轟炸機對日本本土及其附屬統治區進行了2余次戰略轟炸,取得了**的戰果;華西突擊機群則在"攻勢性的守勢"思想指導下,出色地完成了機場保衛與轟炸機護航任務,并配合地面,對侵華日軍進行了強有力的空中打擊。美國隊的駐留,雖然使日軍重啟并加強了對成都地區的轟炸,給人們的生產、生活造成了一定的困擾,但是成都人民仍然無私地向駐防美軍提供幫助。通過修機場、建招待所、組織慰問、救助失事飛行員等方式,在日常的平等、和諧相處中,成都人民與駐防美軍結下了深厚的戰斗友誼,共同為抗戰勝利做出了巨大的貢獻。銅禁是我國西周開始出現的新式青銅器,自上世紀初開始發現,但對其起源、定名、用途等問題學術界存在諸多分歧。本文根據目前我國已發現的五件銅禁,結合有關文獻記載,對銅禁的起源、定名、用途、使用年代、使用者身份等問題進行初步探討。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇,并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷,但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》,考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間;并對二人的交游活動,髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。
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內鄉縣位于豫西南的南陽地區,境內新石器時代遺址豐富,出土器物有仰韶文化、河南龍山文化特征,主要遺址有黃龍廟崗、茶庵、香花寨、朱崗等。仰韶文化東莊—廟底溝類型時期,大部分地區的考古學文化首次交融聯系形成以中原為核心的文化共同體,這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代??傮w來看,廟底溝時代是在公元前4年前后仰韶文化東莊—廟底溝類型對外擴張影響下形成的,其到來標志著"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。塞石主要見于西漢諸侯王陵墓中的大型橫穴式崖洞墓的甬道中。徐州西漢楚王墓中使用的塞石較大。這些塞石主要是從專門的采石場集中開采、加工、驗收,然后將加工好的塞石按一定順序放置到位。甬道中使用的大型塞石是重要的防盜設施,是古代陵墓建造的重要組成部分,也是研究古代手工技術的重要資料。
《商代殷都考》一文,指出殷墟并非商代晚期都城,而是祭祀區與墓地所在,提出殷地不是位于安陽的小屯,而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學者們研究的基礎上,就《商代殷都考》一文提出的問題,從多個方面進行了分析,認為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上,對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討,認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型",是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存",關中地區應是仰韶文化的演化中心。故郡遺址發現了豐富的墓葬、車馬-殉牲坑、房址、水井、灰坑、窯址、灰溝等遺跡,出土一大批金、銅、玉、石、骨、角、蚌、貝、陶等各類遺物。遺址年代自春秋晚期延續至戰國中晚期,可能與鮮虞和中山國文化密切相關,特別是車馬-殉牲坑形制獨特,為國內首次發現,為研究北方族群與華夏系統的融合與嬗變提供了重要資料。
對元代有銘文銅權進行數量統計分析和系統研究,可初步認為從元代早期(中統到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間),銅權存在數量減少、重量遞減的趨勢,銘文體例也有所不同。經計算,元代一斤應折合約67.2克。元代監管銅權鑄造、發行的機構有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對"南京皇甫"權的研究還有待深入。1年6~8月,沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進行了一次搶救性考古發掘,發現一個以大型房址為中心,周圍分布小型房址,外圍有壕溝環繞,壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環壕聚落址,碳十四數據表明,該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年??箲饡r期,為實現對日軍的戰略性削弱,鼓舞人民的抗戰士氣,美國聯合制定了意義深遠的"馬特霍恩"計劃。四川人民在成都及其周邊地區新建、擴建了一大批機場,主要供美國陸軍第2隊與擔負保衛任務的第14隊華西突擊機群使用,使成都成為了抗戰時期美國陸軍隊*重要的基地之一。在駐守成都近一年的時間里,第2隊的超級空中堡壘B-29重型轟炸機對日本本土及其附屬統治區進行了2余次戰略轟炸,取得了**的戰果;華西突擊機群則在"攻勢性的守勢"思想指導下,出色地完成了機場保衛與轟炸機護航任務,并配合地面,對侵華日軍進行了強有力的空中打擊。美國隊的駐留,雖然使日軍重啟并加強了對成都地區的轟炸,給人們的生產、生活造成了一定的困擾,但是成都人民仍然無私地向駐防美軍提供幫助。通過修機場、建招待所、組織慰問、救助失事飛行員等方式,在日常的平等、和諧相處中,成都人民與駐防美軍結下了深厚的戰斗友誼,共同為抗戰勝利做出了巨大的貢獻。銅禁是我國西周開始出現的新式青銅器,自上世紀初開始發現,但對其起源、定名、用途等問題學術界存在諸多分歧。本文根據目前我國已發現的五件銅禁,結合有關文獻記載,對銅禁的起源、定名、用途、使用年代、使用者身份等問題進行初步探討。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇,并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷,但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》,考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間;并對二人的交游活動,髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。
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