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"自然科學"副刊是抗戰時期重慶《新華日報》的重要副刊，是為適應抗戰形勢，在一些自然科學家和讀者要求下設立的。創刊目的主要是為滿足抗戰建國的需要，主要內容既包括自然科學的一些基本知識，也涉及社會問題。這一副刊存在時間不長，但卻具有一定影響，對抗戰做出了不少貢獻。其?？瘎t是各種因素促成的。7年國家博物館正式開展年鑒編纂工作，至今已出版了五個年度的年鑒。根據作者的經驗，編纂實踐重點把握三個要點：以發展統領年鑒；通過設置多種，體現記述重點突出的特點；在實事求是原則的基礎上，注重內容與形式的統注重各年鑒間風格上的一致性。在上述編纂實踐中，作者對博物館年鑒的特點、應遵循的基本原則、規范化問題、校對工作等方面進行了較為深入的理論思考與總結。本文參照其他品類戰國文字資料，結合文字學考釋成果，對《中原文化大典》收錄的溫縣盟書資料部分未釋及誤釋字提出新的考釋意見。在部分嶺南戰國秦漢墓葬中，隨葬器物的空間分布和保存狀態顯示出"架棺"的跡象。結合廣州漢墓中"架棺"和"架舉棺室"的實例，以及部分嶺南戰國秦漢墓葬中墓底柱洞和凹槽的發現情況，推測"架棺"葬俗在戰國秦漢時期嶺南地區的越人墓葬中使用較為普遍。"架棺"的方式較為復雜，此葬俗的文化含義也值得深入研究。1年和211年，對新疆鄯善縣吐峪溝西區北側石窟進行發掘，共清理洞窟14處，還發現一處上山踏步。出土一些紙文書、建筑木構件等，還發現較大面積的壁畫、題記。NK2應是這組窟群的中心建筑，開鑿于公元5世紀前后。吐峪溝西區北側石窟的發掘對研究吐峪溝佛教石窟群的布局及演變等具有重要意義。迄今為止，世界范圍內共發現了公元前5千紀至公元前2千紀早期的黃銅制品約4余件，分布在愛琴海、兩河流域、波斯灣、伊朗、中亞和等地。將這些黃銅制品的檢測結果及其冶煉工藝進行系統梳理和總結后，得出以下推論：黃銅與砷銅一樣，是人類*早使用的一種重要合金；這些黃銅制品中，除少量制品僅含銅、鋅元素外，大多數制品還不同程度地含有鉛、錫、鎳、鐵、砷和銀等元素中的一種或幾種，且元素含量分布范圍較廣，這一現象與冶煉所用礦石和冶煉條件有緊密的聯系；史前黃銅應由銅鋅共生礦或混合礦(銅氧化礦和鋅氧化礦)冶煉獲得，且*初采用的是固體還原工藝，經簡單加工成型。共生礦或混合礦冶煉是人類早期認識與利用金屬時獲得合金的一種主要方式。
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開封祐國寺塔俗稱鐵塔，又名開寶寺塔，創建于北宋皇祐元年(149年)，為八角十三層樓閣式琉璃磚塔。本文以祐國寺塔為主要研究對象，試從建筑的角度，對該塔的建筑形制、內部結構及細部特征等方面進行分析，以明確其在建筑史中的歷史地位和價值。下河遺址大型房址FFF3均為半地穴式五邊形建筑，年代為廟底溝文化時期。這種大型建筑是我國宮殿建筑的濫觴。房屋的營建大致包括六道程序，房內的地面均為料姜石制成的白灰鋪設。F1為目前所見同期房址中者，對認識下河遺址廟底溝文化時期聚落的組織管理和資源調度等具有重要意義。龍山時代是文明起源的關鍵時期，在以往有關中華文明起源過程的宏觀思考中，來自北方的作用始終受到相對忽視。近年來，石峁、碧村等新的考古發現表明龍山時代的北方社會表現出高度的發達，其對處于中原腹地的陶寺等重要遺址產生深遠影響。本文主要通過河套與晉南兩地出土陶器、玉器及葬俗等方面的比較分析，旨在說明兩者之間的互動交流，及兩者在中華文明起源過程中的共同作用。

本文從火燒洞的選址、規模、形制、造像特征等遺跡現象出發，結合《魏書》中記載的龍門石窟工程選址特點、洞窟的規模、古陽洞初始龕像及云岡二期窟像與南朝蕭齊石刻造像，通過對古陽洞北壁楊大眼龕造像記中關于孝文、宣武時期造像記述的重新解讀，認為火燒洞即楊大眼造像記中提及的"先皇之明蹤""盛圣之麗跡"，從而得出火燒洞是北魏孝文帝時期開鑿的大型洞窟的結論。全形拓始于18世紀末、19世紀早期，金石僧六舟為創始階段的代表人物，由他制作的此類作品是所知保存至今*早的全形拓原件。六舟的全形拓技法多種多樣，至少包括穎拓、翻刻椎拓、原器椎拓及補繪等，他以其中一種或多種方法結合來制作作品。六舟制作全形拓的本意，是為了方便金石學研究，在當時的金石學界享有盛譽。六舟進一步將全形拓與畫相結合，創作了一種全新的繪畫形式。他借此表現金石文字傳千秋而不朽的頑強能力，并嘗試以補繪花卉的方式來賦予它們嶄新的生命。全形拓及全形拓入畫還深深地影響了19至2世紀的美術界，成為當時非常流行的美術形式。《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。


"諏日"又稱"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術。其發源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學界對此業已達成共識，但對諏日產生的具體時代尚有分歧。有人認為武丁時代無諏日，諏日觀念產生于廩辛、康丁時期；有學者主張武丁時代不僅諏日，且"已有日書之實"。本文贊成武丁時代諏日說，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛日"、內事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認為商代有"日書"，因為殷商和西周時代的諏日沒有脫離龜卜筮占而獨立存在，"日書"產生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開始在原"史陳列"的基礎上修改"黨史陳列"。此后，"黨史陳列"經過數次修改，反復審查，歷時9年多，于1979年1月1日正式開放。年，博物館又對"黨史陳列"進行了充實和修改，直至1988年1月結束開放。梳理"黨史陳列"的修改過程，總結其經驗和教訓，對目前博物館工作具有一定的參考價值。禹會遺址是淮河流域一處重要的龍山文化晚期遺址，這里發現了一處大型禮儀性建筑基址，表明并非單純的居住遺址。豐富的出土遺物，為探索黃河、長江及淮河流域龍山時代文化的交流與融合，提供了十分重要的實物資料。該遺址的發掘，對于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的學術意義。1~211年，鄭州大史學院考古系對官莊遺址南水北調干渠占壓部分進行了發掘，發現兩周、漢唐等時期的遺存。其中以西周晚期遺存*為豐富，主要有大型環壕、灰坑、墓葬、房址、灰溝等，分布較密集且出土遺物豐富。官莊遺址的發現，對研究鄭州西部地區兩周時期的考古學文化和聚落布局等具有重要意義。周公廟遺址出土的"圓錐體中空器"是一種鑄銅工具，該類器物應屬"周系"文化因素，其流行時代早于西周早期偏晚階段。明代帝陵石刻制度較之唐宋帝陵有較大的變化。本文在實地考察并結合文獻的基礎上，分析了明皇陵和明孝陵石刻雕鑿年代和制度來源，指出明皇陵在經歷了明初對北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后，明孝陵的神道石刻在其基礎上大膽創新，成為一代之制，并對后世產生了深遠的影響。2年，貴州省引進首批日本教習任教武備學堂。黔省地處西南，也不是*受日本重視的區域，卻多省與日本建立官方往來。這種情況的出現，主要與黔撫鄧華熙的個人因素密不可分，包括他所具有的趨新思想、此前在安徽巡撫任上積累的招聘經驗以及與日人建立的交往聯系等。鄧華熙接任貴州巡撫不久，為"開風氣"、"宏教育"而向日本方面提出聘訂教習。雙方就教習的聘用期限、權限、薪酬及人選等問題進行了細致商議，并*終確定了招聘合同。此舉在一定程度上推進了當地的發展。以教習為主的在黔日人，則成為日本與貴州聯系的重要中介；在商談招聘的過程中已漸顯強勢的日本，亦借此機會加強了對西南地區的滲透。
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