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上海博物館藏有一件二里頭文化時期的青銅束腰爵。從形制分析，束腰爵與二里頭遺址發現的爵(ⅧT22∶6)比較類似，當屬于二里頭文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明顯的鑄造披縫，而三足的外側面順著腹部自然延順，在腹與足的連接處以及足部的外側面，沒有任何披縫的痕跡，足部外側和內側有明顯的凸起分界線。這些現象表明，其鑄型由2塊外范、1塊腹芯、1塊底范、1塊鋬部的活塊芯構成。束腰爵三足外側弧形凸起顯著，可能是在外范上也做了三足的型腔。X光片顯示，束腰爵鋬上有四個規整的方孔，檢測表明，四個方孔并沒有在鋬的表面形成鏤空。形成這個現象的原因是由于泥芯頭與外范之間存在縫隙，未形成鏤空的方孔。方孔的作用一是鏤空裝飾，二是可作鋬部泥芯的工藝孔，或者兩者兼而有之。這件爵底部的外緣，與腹壁的分界處有一處凸起，可能是澆口的痕跡。關于"瀆山大玉海"材質來源以及名字的含義，歷來有不同說法。南陽唐代丁愿墓志的發現，提供了重要的實物資料，從而確定了"瀆山"即南陽之獨山。
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"白雀園大肅反"舊址為警示后人、悼念在大肅反中殉國烈士而建，是鄂豫皖根據地舊址群的重要組成部分。"大肅反"經歷初級階段、"新"高潮及擴大階段，給鄂豫皖紅軍及蘇區建設帶來了不可估量的損失。9年4月，洛陽市考古工作者在洛陽市孟津縣送莊鄉三十里鋪村東南，發現并清理了曹魏名將曹休的墓葬。這不僅為東漢曹魏墓葬分期提供了標尺，也有助于認識曹操墓，為尋找曹魏帝陵和陪葬墓提供了線索。商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。

唐志契，晚明山水畫家、理論家，其畫用筆清遠，有元人風韻。他的山水畫被視為摹古一派，風格并不特出。他在畫的地位和影響主要來自所著《繪事微言》一書。此書分為四卷，卷為唐氏自撰，內容涉及畫理、畫法、評賞等，見解獨到：他重新闡釋山水畫語境中的"氣韻生動"；提出繼承傳統應"師其意而不師其跡"；畫山水要"看真山水"，"傳神者必以形"；強調以"寫"來獲得"山林逸趣"，山水的趣致在"寫草書行書"之間，具有"留影"、"寫意"等特點；在用筆上，指出"寫畫亦不必寫到"；首次提出繪畫中的"意境"一說，在畫論具有里程碑式的重要意義；盡管強調山水應寫其性情，仍然注重"明理"的重要性，并對其時流派之弊作理性分析。本文擬通過以上內容來探討唐志契在山水畫的貢獻。河南中牟宋莊遺址發掘清理出保存完整的漢代陶窯兩座、宋代陶窯一座，在陶窯周圍均有功能相匹配的多種遺跡與其共存，這些遺跡與陶窯共同組成了功能較完備的漢、宋時期制陶作坊區。漢代制陶作坊區平面布局由陶窯、房址、灰坑等構成，通過梳理中原地區漢代陶窯形制結構的演變與發展，并結合宋莊漢代窯址的使用痕跡，推測該制陶作坊始建于東漢早期，至少延續使用至東漢中期。從燒窯所用燃料分析，初步認為陶窯應為民營性質。宋代制陶作坊區的平面布局更趨完備，規模更大，由陶窯、房址、灶坑、糧倉、水井、墓葬及眾多灰坑等共同組成，結合房址鄰近墓葬出土的銅錢年號，推測該作坊區的使用年代當在北宋晚期。依據宋代陶窯火門內殘留的燃料痕跡，推測其性質可能為民營。

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