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本文首次披露了日本外務省史料館藏所謂的"背‘黨’投蔣"有關檔案，通過查核所藏同時期國共雙方相關文獻，證實此為汪偽政權為離間國共關系、破壞抗戰而炮制的一個誣陷性假新聞。南陽和山東是我國漢代畫像墓葬發現和使用較早的兩個地區，但兩地畫像墓葬的類型、形制以及發展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫墓葬的類型、結構形式、畫像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫墓葬的興衰及其社會根源具有一定的積極意義。更新世舊大陸東西兩側的石器技術發展存在不平衡性。舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術革新的"軸心區域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發生多次技術革新，*早的石器打制技術、*早的阿舍利技術、*早的大石片阿舍利技術、*早的勒瓦婁哇技術以及*早的石葉技術等均起源于這一軸心區域，進而發展并向其他地區傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側分異。然而與此同時，東亞地區在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現代人復雜的社會關系網絡以及石葉技術的包容性和便捷性優勢，舊大陸東西兩側的互動也達到了空前的程度。

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本文通過多種分析手段對宜昌中堡島遺址大溪文化彩陶進行了檢測分析，初步揭示了中堡島遺址彩陶胎料與彩料工藝技術特征。文章還結合周鄰地區新石器彩陶的研究結果，探討了大溪文化彩陶的區域性特征，為大溪文化彩陶手工業技術與社會研究積累了新的數據資料。《君子為禮》及《弟子問》兩篇在竹簡形制、字體方面均相當接近，內容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時人之答問。有一大段文字(《君子為禮》簡簡簡簡九)與今本《論語·顏淵》中"顏淵問仁"一節所言大義相似，據此可以對《論語》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語弟子問》或《論言弟子籍》，編輯時間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上*早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。

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傳統天下觀中的""是一個文化概念，并非現代意義上的國家實體。隨著建立，的國家屬性從傳統轉型成為現代民族國家。然而觀念的轉變相對滯后，內地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。在當時學者的邊疆地理研究著述推動下，傳統天下觀逐步向現代國土觀念轉型。建立之初，邊疆領土問題尚未得到知識界和民眾的高度關注，一些學者通過自己對邊疆地理的研究試圖轉變內地人對邊疆的淡漠態度。九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問題的熱潮，涌現出大量邊疆地理研究成果，一些學者有意識地就如何建構現代國土觀念展開探討，通過構建國族觀念切入國土觀念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時代特征的邊疆理論體系?，F代國土觀念在抗戰前后終于得以確立。

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