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在分析梳理典籍文獻對曹操高陵記載的基礎上，通過實地考察和結合曹操墓考古發現等相關的研究，認為北齊《龍驤將軍杜達墓志銘》和北齊《王敬妃墓志》記載的"高陵"應指曹操高陵，而晉卿大夫趙盾葬所"九原"一語，更加佐證了"高陵崇栢"為曹操墓高陵，絕不會是指他人陵墓，更非安陽縣西北的野馬崗。同時，還對北齊《元世哲墓志銘》與曹操墓"西陵"的關系進行了探究。并就唐代《鄴郡鄴縣故人柏君(道)墓志銘并序》記載的曹操墓等問題進行了進一步分析和實地考證。北齊墓志填補了曹操高陵方位在北朝沒有記載的歷史空白，為曹操高陵的真實性提供了新的佐證，具有重要的學術價值和理論意義。順山集遺址第二期遺存表現出一種異于周邊同時期考古學文化的面貌，可命名為"順山集文化"。與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學文化的互動關系，也反映出這類遺存作為一種新發現的新石器時代中期考古學文化，與周邊同時期考古學文化可以明顯區分。12~214年，對西南呈墓地進行了搶救性發掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內發現殉車14輛，是迄今發現的西周墓葬中墓道葬車數量*多者。根據墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。四川省閬中市石室觀題刻共有18幅，其中第5幅(編號為T5)為《隗先生銘》?！囤笙壬憽奉}刻保存較好，大體可通讀，全文約9字，內容豐富，書法精美，年代為南齊永明七年(489年)。該題刻除提供了一些寶貴的早期道教資料外，還證明了南齊時期閬中屬巴西郡，而非北巴西郡，并且糾正了《輿地紀勝》中某些錯誤記載。在石家河聚落興盛時期，鄧家灣和肖家屋脊兩處墓地表現出相當一致的葬俗，而在這兩處墓地的墓葬中或特意開辟或劃分出空間、或在埋葬順序上刻意加以區分以埋藏大量高領罐，以及由此宣示財富、顯示威望的觀念，正與這個地區不同族群間相互競爭日趨激烈從而不斷出現新的社會聯合體的社會發展進程互為表里。1年，對安徽銅陵縣師姑墩遺址進行發掘，發現夏商至春秋時期房址、灰坑、溝、水井及柱洞等，出土陶器、印紋陶器、原始瓷器、石器、銅器等遺物，還出土了與青銅冶鑄相關的遺物，為認識皖南和沿江區域先秦時期文化面貌提供了重要資料，也為我們從當時基層社會的角度來探討青銅器的生產、流通等提供了新線索。
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圓圈紋是甘青地區彩陶紋飾中一個*具代表性的紋飾，不僅繪制精美，而且蘊含著濃郁的原始崇拜信息。通過對甘青彩陶文化的內涵、圓圈紋自身的特點以及圓圈紋與相關紋飾之關系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。主要從博物館信息化經營理念和信息化建設助推博物館事業的發展角度，對于數字資產管理系統概念、設計架構理念，數據的產生、構成、分類，"數字資產管理系統"和"藏品管理系統"業務工作中的分工協作關系，實際工作當中的應用經驗總結，以及有關問題的解決對策方面，進行敘述和說明。商周時期青銅器銘文鑄造方法主要為"嵌入法"。帶方格的長篇銘文的鑄造要使用一組假范，在假內范上刻方格后翻外范。在假外范上刻字后翻制真內范，內范上就會有陰線的方格和陽線的銘文，而澆鑄后得到的青銅器上也就形成了陽線的方格和陰線的銘文。不帶方格的長篇銘文也用這種方法制成。陰文銘中有陽文字體是補刻所致。

"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，*早出現于南北朝前后，主要流行于兩宋時期，出土材料以今南方地區較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實踐活動，本文聯系有關考古資料和文獻典籍對買地券文中的"為佛采花"文辭進行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現應當借鑒了道教方面撰寫買地券文時將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時期的買地券一度出現了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動的結果，其背后隱含的是兩宋時期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。本文對甘肅玉門火燒溝遺址出土的67件銅器進行了科學分析，結果顯示：其材質以紅銅和錫青銅為主，有少量砷青銅、鉛青銅、鉛錫青銅等；成型工藝有鑄造和鍛造兩種，前者略多；耳環多為錫青銅，熱鍛成型；而銅錐、銅斧等工具則多為紅銅，制作以鑄造為主?，F有研究成果顯示，河西走廊地區四壩文化銅器技術的發展早期階段以紅銅和青銅為主，砷銅或含砷青銅占有一定比例，晚期階段以錫青銅為主。依據新的考古發現和年代框架，河西走廊地區早期冶金技術的出現和早期發展，顯示了來自歐亞草原地區的影響，但不同時期文化交流路線以及影響的廣度和深度并不相同。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，在M189中出土1件用黑色黏合劑粘接修復的瓷碗，這在南陽東漢墓中首次發現。社會科學院考古研究所進行了釉陶及黏合劑的檢測，樣品經EDXRF檢測，發現瓷碗為鉛釉陶，用高嶺土為原料燒制而成。而黑色黏合劑經紅外分析表明，不是蛋白質和糖類，而與大漆或生漆較為接近。


迄今發現六次8件舉世罕見的禁類器物均屬商周時期，見于河南淅川下寺楚墓，陜西寶雞地區的三次，湖北隨州曾侯乙墓和湖北荊州江陵望山楚墓。材質中銅禁7件，木禁1件。分析禁類器物的形制、紋飾、銘文、斷代、同出器物、禁上器物等，從中可以看出河南淅川下寺楚墓云紋銅禁的起源、發展的脈絡，或可歸入陜西寶雞—河南淅川—湖北隨州—湖北江陵這條傳播線路。多友鼎以其長篇銘文和豐富的內容，成為研究西周歷史的重要史料。筆者經考證認為，金文"廣伐"一詞為專用貶義詞，并非指戰爭規模，而是專指外族或敵方對周的"侵犯"、"進犯"。作器者多友不是鄭桓公友，他只是武公的部將，研究者對于金文人名與文獻人物的比較研究存在較多亂象，筆者認為金文鑄人名不可能用假借字，所以金文人名間的考證也不適用同音假借。多友鼎銘文分別記載戰后周王對武公的賞賜以及武公對多友的賞賜，是西周嚴格等級制度的反映，也體現了西周賞賜制度的一些特征。至于多友鼎銘文所記京師、楊冢等的地望，有研究者根據新出尚父簋認為其地在山西新絳，筆者認為尚父簋的作器者不可能是楊侯長父，故其觀點不能成立，且京師也不可能是指宗周鎬京。多友鼎銘文所記京師和楊冢的地望，只能在陜西豳地。2年連云港海州區雙龍村西漢墓M1出土名謁M1︰3，整理者釋作"孤子曰平侯永"。本文考證"曰"字當釋作"西"。西平侯永，即見于《漢書》的西平侯于永，為西漢宣、元時期丞相于定國之子。名謁中于永自稱"孤子"，顯然是在其父去世不久。據史載，于定國死于永光四年(前4年)，子于永繼承爵位，當時尚不滿3歲。又據考于永嗣侯位2年即薨，《外戚恩澤侯表》記為"二十四年"誤，"四"當屬衍文。如此，M1︰3名謁可能出現的時間為公元前4至前2年。又同墓所出另一枚M1︰29名謁記載"弘農太守匡"，據考即見于《漢書》的張匡。此人在河平四年(前25年)任太中大夫時上書"陳日蝕咎"，升擢弘農太守在此后。因此M1︰29名謁可能出現的時間為公元前25年之后。綜合兩枚名謁提供的信息，M1的下葬年代可以確定在公元前25至前2年之間。河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸，在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后，遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則，進行重新裝裱。自近代以來，日本在對外滲透及侵略的過程中，曾派出大量間諜潛入各地進行活動。他們打著旅行考察的幌子，廣泛搜集各類情報。特別是九一八事變前后，許多間諜依托"滿鐵"為靠山，通過攝影及發行刊物的方式，不遺余力地向其國民介紹的情況，并且在扭曲歷史觀的驅使下鼓吹侵華輿論。島崎役治及其發行的《亞細亞大觀》便是其中典型的代表。從1924到1942年間，日本攝影師島崎役治以其創辦的刊物為陣地，以旅行考察為掩護，潛入各地進行實地拍攝，足跡幾乎囊括了所有省份。而其拍攝的內容，則涵蓋了人文、地理、經濟、軍事等方面。盡管從純攝影的角度而言，島崎役治所拍攝的照片藝術性并不高，但所包含的信息卻極為豐富，具有很高的情報價值。通過對這些照片的內容進行分析，不難看出，它們從各個角度充分暴露出當時日本覬覦的險惡野心。也正是得益于島崎役治這類間諜不遺余力的情報搜集活動，日本才能在后來侵略的過程中一步步實現其野心。
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