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新發現的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實物文獻，它提供了關于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術成就的不可多得的作品。明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現。李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽市王召鄉李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現藏沁陽市博物館。李孜生于永樂五年(147年)，卒于弘治元年。歷官錦衣衛經歷、馬邑令、縣丞。后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫員外郎。其妻宋氏生于永樂二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進封宜人。其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫員外郎。成化二十一年，官正五品武庫郎中。后又晉為正四品太仆寺少卿。李大人莊因李鑒為官而得名。本文通過對兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。志文部分內容可對方志、史書糾誤、印證和補充。志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽等均為明代中期重臣，對研究其時社會、和經濟具有一定的參考價值。宋氏墓志的書丹者為明代大書法家姜立綱，足見其價值非常，彌足珍貴。蘇秉琦先生一生為創建考古學學科理論和有特色的考古學派而不懈努力，并在運用馬克思主義原理與考古學結合、考古學與現實結合上取得矚目成就。晚年在思考科學未來時提出"動態考古學"及古與今、與世界接軌等新課題。8年，同盟會在云南河口發動起義。對于這次起義失敗的主要原因，孫中山等人歸之于黃興未到河口指揮，馮自由等人則認為是黃興從河口出走造成。黃興對河口起義成敗是否有如此巨大的影響?筆者通過發掘和梳理相關史料，認為在河口起義中，黃興遠未發揮人們想象中的作用，他既沒有促進河口起義的發展，也沒有對其失敗產生多少影響。但無論如何，黃興擅自離開河口是其生涯的一個灰暗點。

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本文綜合分析了豐鎬地區歷年來發掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的*根本原因?？涤袨榈?新"構想經歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構想主要體現為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構想主要是倡導虛君共和制，明確職責及?？涤袨?新"構想的內涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構想的出發點和歸宿，其每一階段"新"構想的內涵都有一定的合理性。本文通過回顧學術史，討論了以往學者對于早期雙身像的研究和成果，認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象，與佛教的密教像無關。結合唐譯毗那夜迦經典和后期藏譯母續怛特羅文獻，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀，并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現年代作出了判定。

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城旦舂作為一種刑罰主要存在于秦漢時期，史書中關于城旦舂刑名的適用范圍語焉不詳。根據出土文獻可以看出，秦漢時期城旦舂的刑名適用范圍是非常廣泛的，既有與國家緊密相連的犯罪行為被處以此項刑罰，也有普通的社會犯罪行為被處以此項刑罰。城旦舂的刑事法律逐步趨于嚴格化和細密化，表明封建時代的法律體制的框架已經形成。聞尊是一件新見西周銅器，目前對其銘文的釋讀尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一處，為整篇銘文中的一個重點，在釋文、斷句及釋譯等諸多方面，尚需做進一步探討。這一處應該獨立成句，無需點斷，意思是"監管(那些居住在)我的食采田外圍的臣仆"。其中的"外"與其前的"田"構成一個方位短語，而非與其后的"臣仆"構成一個偏正短語；""作動詞，意思是"監管"；"田"是食采的具體名稱。本文在研究漢代服飾考古資料的基礎上，總結描述了漢代服飾發展的軌跡，并通過分析影響服飾變化的決定因素，總結出了漢代服飾變化發展的四個主要動因：社會生產力的發展變化是根本動因；社會心理的變化是直接動因；不同服飾文化的碰撞是沖擊力；名人效應是偶然動因。

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