華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監微信
關于龍門洞的鐫刻年代，學術界一直存在爭議。本文在前人研究的基礎上，認為其鐫刻年代應是唐代高宗時期，并從出土和傳世文獻的記載方面對其進行補正。11年7月至212年1月和213年3月至6月，為配合南水北調中線工程丹江口庫區建設，鄭州大史學院考古系對淅川單崗遺址先后進行兩次發掘。在次發掘過程中清理出屈家嶺文化時期的房址、灰坑、灰溝、墓葬、甕棺等遺跡，出土較為豐富的陶器、石器等遺物。該遺址的發掘為研究豫西南地區屈家嶺文化的文化特征與年代以及聚落布局與結構等相關問題提供了新材料。夏文明出現的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原，推進了中原地區社會生產集約化程度，對中原文明體系有重構效應。夏文明*終在中原大地深厚的傳統樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。鄭易墓志是洛陽北邙山上新近出土的唐代墓志，志主鄭易出自滎陽鄭氏，系中唐仕人。墓志完整記載了鄭易的家族世系、婚宦、政績及生平經歷等情況，有助于中古時期滎陽鄭氏家族研究。鄭易由明經入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡刺史、京都郎官。志文記錄了鄭易貞元年間在荊州的救荒中倡議并實施了工賑，彌補了傳世文獻相關記載的不足，對于研究中唐時期的荒政具有重要史料價值。鄭易在經學與文學方面也頗有建樹，撰有《三傳異同》十七卷，可補兩《唐書》經籍、藝文二志。鄭易墓志由外甥朝議郎、尚書刑部郎中李正辭撰文，其人也是當時工書擅文的仕人。

文章通過對27件 符號的器物分析，認為 符號的使用流行在戰國時期，戰國中期晚段與晚期早段相對集中。從地域上來看， 符號的使用是從川西的蜀人區開始的，尤以成都附近*為集中，戰國中、晚期時向南、北、東擴展至巴蜀全境，成都一地的使用情況卻相對減少。使用 符號的器物目前只見有銅矛、銅劍、銅戈三類，與器物種類密切相關。 符號的組合有由簡單到復雜再到簡單的過程，符號間組合的復雜化不代表族群的分化，而是概念表述的繁化與細化。 符號較集中地出現在滎經縣北郊同心村墓地、什邡市城關戰國墓地、宣漢縣羅家壩墓地。族屬上， 符號不具有族屬符號的性質。 符號在蜀人區多出現在高等級墓葬中，高于巴人區出現的墓葬等級，但都沒有標示社會等級的含義。楊杏佛作為的愛國者和家，不僅為的獨立、和富強奮斗終身，而且積極倡導科學救國，提出了豐富而系統的科學救國思想。他發起創建科學社，編輯《科學》雜志，為科學救國思潮的形成奠定了基礎。他積極撰寫科學救國論文、進行科學講演等宣傳活動，從科學與商業、共和、戰爭等諸方面闡釋科學在經濟、、軍事等方面的重要作用。他闡述了科學與的關系，倡導科學與相結合是實現救國的途徑。楊杏佛的科學救國思想不僅對近代民族救亡運動的發展具有積極歷史意義，其所倡導的科學促進國家振興的理念對今天建設現代化強國仍有一定的借鑒意義。

淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，*后隨棺柩一起葬入墓內。此件唐代青玉兔形鎮與唐墓出土以及清宮舊藏的幾件唐代肖生玉對比，可管窺唐代圓雕肖生玉器的時代特征。本文根據虛擬博物館發展特點，分析了虛擬博物館的影像技術運用情況，并結合安徽省博物館利用36度全景技術建設虛擬博物館的經驗，探索36度全景在虛擬博物館中的價值和優勢所在。
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