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河南華豫之門鑒寶鑒定古董鑒定熱線(今日/推薦)2023
發布時間: 2023-01-24 22:55 更新時間: 2024-11-01 07:30
《華豫之門》全心全意服務廣大藏友!
遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術風格,其原型可能是浮圖澄攜來的。筆者經考證認為,該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。這是*早的野外大型佛教造像,極為珍貴。河南汝州閻村出土的仰韶文化鸛魚石斧圖彩陶缸,學術界一直將其繪畫內容視作上古時期的圖騰畫。筆者研究認為,這幅彩陶畫與傳統意義上的圖騰畫在性質上有較大區別,經比較研究同時期其他地區出土彩陶繪畫可以發現,這幅史前鸛魚石斧圖,應該歸入巫畫的范疇。
根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始,齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期,四壩文化大約是在夏代中期至商代早期,林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始,夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代,朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來,對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查,并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識,填補了遼代早期陵寢制度研究的空白,推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。辨讀湖北隨州義地崗曾公子棄疾墓所出銅器銘文二則。曾公子棄疾斗銘文器名前之字應為" ",與楚文字多見的" 缶"之" "一樣,當讀為"赴",說明器物移動使用的特征。曾公子棄疾、甗銘文器名前之字當是"葬",說明器物屬專為陪葬而造,"葬"字寫法與秦系文字同而與楚系文字異,值得研究曾、楚文字時注意。1年,鄭州華南城發掘一座唐墓。墓葬磚雕精美。墓中出土墓志上刻青龍、白虎、玄武、朱雀四瑞獸及十二生肖等圖案。此墓的發掘為我們補正和研究裴度家族譜系提供了珍貴的實物資料。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征,對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定,并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果,對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物,靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞,玉器原料產地很可能在當地,相比墓葬規模及大口缸,玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。
社會知名度很高的司母戊鼎,因涉及歷史、考古、文字、冶金等多學科知識,在出土、收藏、時代、稱名、鑄造工藝等方面存有諸多待解之謎,需要學界給予更多的關注和研究。本文采用植物考古方法,系統研究了南洼遺址二里頭、殷墟、春秋及漢代土樣中浮選到的炭化粟、黍、稻、小麥、大豆、藜科等農作物和一些雜草的種子以及少量果核殘塊。結果表明南洼遺址從二里頭文化到漢代延續了北方的旱作農業傳統,從二里頭文化晚期到殷墟時期,中耕除草技術可能有所發展。*近?;韬钅钩鐾亮艘患?玉飾",由于人們對其造型存在爭議,所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形,玉飾可以稱為"熊形玉飾"。?;韬钅钩霈F熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講,這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用,*終目的是幫助墓主人完成煉形,升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承,又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。賓陽中洞帝后禮佛圖有五位供養人畫像,其中,兩位為孝文帝和形象的宣武帝;三位女性分別為孝文昭皇太后高照容、幽皇后馮氏和妃形象的宣武皇后高英。這是一幅以表現出行禮佛為內容的家族式畫像,融合了佛事活動、孝文帝改制后的宮廷禮儀制度,體現了以仁孝為核心的儒家觀念。傳統社會,官兵為國捐軀,朝廷多有撫恤之舉,除恩賞喪葬銀兩外,對為國慘烈捐軀的將士,或于原籍、或于戰歿地修建祠堂,列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂,以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關,定鼎北京后不久,即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間,清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺,用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年),京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝,東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由??顡馨l,祭祀活動由地方官主持,忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主,晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三:修建使治所祭典完備,司土之官受益;春秋致祭活動有助于告慰亡靈,激勵后繼;入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中,出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月,在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中,為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌,由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊,在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘,面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米,至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體,其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡,中間平行部分為南北方向,間距約5.南北長約5.7米,與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看,寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。
遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術風格,其原型可能是浮圖澄攜來的。筆者經考證認為,該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。這是*早的野外大型佛教造像,極為珍貴。河南汝州閻村出土的仰韶文化鸛魚石斧圖彩陶缸,學術界一直將其繪畫內容視作上古時期的圖騰畫。筆者研究認為,這幅彩陶畫與傳統意義上的圖騰畫在性質上有較大區別,經比較研究同時期其他地區出土彩陶繪畫可以發現,這幅史前鸛魚石斧圖,應該歸入巫畫的范疇。
根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始,齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期,四壩文化大約是在夏代中期至商代早期,林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始,夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代,朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來,對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查,并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識,填補了遼代早期陵寢制度研究的空白,推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。辨讀湖北隨州義地崗曾公子棄疾墓所出銅器銘文二則。曾公子棄疾斗銘文器名前之字應為" ",與楚文字多見的" 缶"之" "一樣,當讀為"赴",說明器物移動使用的特征。曾公子棄疾、甗銘文器名前之字當是"葬",說明器物屬專為陪葬而造,"葬"字寫法與秦系文字同而與楚系文字異,值得研究曾、楚文字時注意。1年,鄭州華南城發掘一座唐墓。墓葬磚雕精美。墓中出土墓志上刻青龍、白虎、玄武、朱雀四瑞獸及十二生肖等圖案。此墓的發掘為我們補正和研究裴度家族譜系提供了珍貴的實物資料。本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征,對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定,并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果,對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物,靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞,玉器原料產地很可能在當地,相比墓葬規模及大口缸,玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。
社會知名度很高的司母戊鼎,因涉及歷史、考古、文字、冶金等多學科知識,在出土、收藏、時代、稱名、鑄造工藝等方面存有諸多待解之謎,需要學界給予更多的關注和研究。本文采用植物考古方法,系統研究了南洼遺址二里頭、殷墟、春秋及漢代土樣中浮選到的炭化粟、黍、稻、小麥、大豆、藜科等農作物和一些雜草的種子以及少量果核殘塊。結果表明南洼遺址從二里頭文化到漢代延續了北方的旱作農業傳統,從二里頭文化晚期到殷墟時期,中耕除草技術可能有所發展。*近?;韬钅钩鐾亮艘患?玉飾",由于人們對其造型存在爭議,所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形,玉飾可以稱為"熊形玉飾"。?;韬钅钩霈F熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講,這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用,*終目的是幫助墓主人完成煉形,升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承,又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。賓陽中洞帝后禮佛圖有五位供養人畫像,其中,兩位為孝文帝和形象的宣武帝;三位女性分別為孝文昭皇太后高照容、幽皇后馮氏和妃形象的宣武皇后高英。這是一幅以表現出行禮佛為內容的家族式畫像,融合了佛事活動、孝文帝改制后的宮廷禮儀制度,體現了以仁孝為核心的儒家觀念。傳統社會,官兵為國捐軀,朝廷多有撫恤之舉,除恩賞喪葬銀兩外,對為國慘烈捐軀的將士,或于原籍、或于戰歿地修建祠堂,列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂,以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關,定鼎北京后不久,即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間,清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺,用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年),京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝,東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由??顡馨l,祭祀活動由地方官主持,忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主,晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三:修建使治所祭典完備,司土之官受益;春秋致祭活動有助于告慰亡靈,激勵后繼;入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中,出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月,在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中,為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌,由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊,在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘,面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米,至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體,其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡,中間平行部分為南北方向,間距約5.南北長約5.7米,與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看,寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。
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