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唐代以雅州刺史致仕的劉渭，郡望為河間樂成，其仕宦生涯歷經代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗，共計七朝，終其一生，未嘗躋身中樞，長期任職地方，生平履歷，正史闕如。洛陽新出土劉渭墓志的行世，有望彌補傳統史料之不足與缺憾，墓志以其豐富翔實的內容再現了劉渭的生平境況，于后世治學頗多裨益。由墓志記載可知，劉渭其人乃是東漢章帝子孝王劉開之十九代孫。少年時代的劉渭在志向、學識方面遠逾時人，后以門蔭入仕，初補太原府壽陽尉。其在河中府解縣任上，困擾前任的刑獄訴訟、田賦征收等棘手之事，均迎刃而解，由此政聲遠播，受到上峰賞識。劉渭為官地方，造福黎民，功勛彰于朝堂。后以七十二歲高齡卒于雅州刺史任上，歸葬洛陽北邙之先塋。墓志的記載，勘正了傳世文獻在志主劉渭家世、生平、宦歷等方面記載的多處疏誤。水陸攻戰紋是我國戰國時期的一種青銅器畫像紋飾，其人物形象簡練生動，情節描繪翔實繁雜，空間處理宏大開闊，是戰國時期高超的繪畫技能與青銅裝飾工藝的統一。畫面反映出人們對自信勇武、拼搏奮爭、進取向上精神的崇尚，從文化的深層折射著一種以法家精神為內在理路的審美取向，故在以儒道精神為主流的華夏審美體系中有其獨特的審美價值。大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面，通過與相關商周人像的對比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于面具之上，浮雕的人面正是頭戴面具的象征，而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。江西景德鎮湖田窯與廣東潮州筆架山窯同屬于燒制青白瓷的瓷窯體系。本文通過對宋代景德鎮湖田窯與潮州筆架山窯青白瓷的窯爐與窯具、裝燒工藝、制作工藝、品種與造型、胎體與釉色、裝飾等各方面特征的研究和梳理，并在此基礎上對其關系問題進行探討，發現兩窯既有同時代的共性，又因地域的不同而有所差異。筆架山窯青白瓷既是受湖田窯青白瓷的影響而產生的，又具有明顯的區域特色。
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通過多年來的考古資料對比研究和綜合分析，鄭州"舌"銘銅鐃當出土于鄭州西北郊商代晚期墓內，且有另外兩件下落不明并與之大小相次的銅鐃配套成編一起使用。其年代約為殷墟二期晚段，*遲在殷墟三期前后。它不僅是商代晚期*重要的青銅樂器，也是當時舌氏家族*具標志意義的重要器物。銅鐃主人當為生前掌握較大軍事權力且身份顯赫的舌氏**貴族。城旦舂作為一種刑罰主要存在于秦漢時期，史書中關于城旦舂刑名的適用范圍語焉不詳。根據出土文獻可以看出，秦漢時期城旦舂的刑名適用范圍是非常廣泛的，既有與國家緊密相連的犯罪行為被處以此項刑罰，也有普通的社會犯罪行為被處以此項刑罰。城旦舂的刑事法律逐步趨于嚴格化和細密化，表明封建時代的法律體制的框架已經形成。山東泰安龍門口遺址出土兩件青銅簠，器蓋與器身內底部鑄有相同銘文，根據銘文內容可將銅簠定名為"商丘叔"簠，其時代為春秋早期。有學者認為"商丘叔"簠系衛國銘器，筆者則認為其為春秋早期宋國器。

早在192年，嚴修就對日本的博物館進行了深入考察，成為天津乃至全國較早系統接觸和了解近代博物館事業的重要官紳。他并沒有將考察停留在單純的認知層面，而是逐漸開始具體的辦館實踐。熱心教育的嚴修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設立教育品陳列場，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發起籌建天津廣智館?？梢哉f，嚴修是我國近代博物館事業的先驅。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值。現將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。12年開始，社會科學院考古研究所與烏茲別克斯坦科學院考古研究所合作，對明鐵佩城址進行了五次大規?？脊趴碧脚c發掘。發掘顯示，明鐵佩城址是包括內、外兩重城垣的大型城址。發現的重要遺跡和遺物，為建立該城址及其所處的費爾干納盆地出土遺物的時代序列和城址的年代研究提供了重要資料。

東山村遺址經兩次發掘，發現了1多座馬家浜文化墓葬和一處包括房址和墓地的崧澤文化聚落，其中首次揭露9座崧澤文化早中期高等級大墓。崧澤文化早中期大墓與小墓的分區埋葬以及大房址的發現，證明至少在距今58年前后，已有明顯的社會分層。這為研究長江下游地區社會文明化進程提供了重要資料。2年對新砦遺址進行了發掘，主體文化遺存為龍山文化晚期和新砦期。遺跡主要為灰坑，遺物以陶器為主，還有石器、骨器等。此次發掘確認遺址各區有可能是同步發展的同一個大聚落，而非相互分離的四個小聚落。各區的多組地層關系也再次表明，龍山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分為早、晚兩段。洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演，兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無需演出時，兼職司樂。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點，復原英山雜劇演出的動態過程，認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段"，情節簡短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務，又因"路岐"劇組的規模有限，故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、****的文字學家許慎而建的祠堂。天津博物館收藏的"新建養病院碑"記錄了近代天津西式機構—"總督"(俗稱馬大夫)的建設過程。作為重要的物證和史料，該碑雖然簡單記載了英國倫敦會傳教士馬根濟在天津行醫和參與建立"總督"的事跡，但是碑文主要內容卻是歌頌李鴻章在建設過程中的作用。馬根濟與該院關系到底如何?本文將結合天津博物館藏有關文物和文獻資料，探究以馬根濟為代表的倫敦會醫學傳教士是如何通過影響李鴻章等社會上層人物，促進天津西式機構建設的起步和不斷發展的。
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