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新石器時代陶鼎基本是一個大的傳統，主要經歷了五個發展階段：約公元前62年發源于中原地區，約前5年以后擴展至黃河下游和長江中下游地區，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區，約前25年以后擴展至華南大部地區。新石器時代陶鼎在4余年的發展過程中，空間雖不斷擴展，但黃河中下游和長江中下游地區一直是主體，中原地區始終是核心。13年發掘的韋崗遺址以新石器時期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對該遺址的發掘證實了凌家灘遺址的高度發達有其社會基礎，充實了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于進一步認識凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會科學院考古研究所等對云南陸良縣薛官堡墓地進行了發掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應在西漢時期，文化面貌有較強烈的地方特色，因此判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家嶺遺址發現了房址、灰坑、木構遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹木、樹葉、稻谷、穗軸、田螺等動植物遺存。發現的有機質遺存豐富了石家河聚落群的文化內涵，對研究生業狀況有重要價值。粘土堆積的構成和埋藏特點有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態變化。一般認為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，所以又稱為"婦好墓"，本文通過對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現象的分析，對"婦好墓"的定性提出質疑，并通過對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫符和龍虎紋在先民看來都具有通天地的巫術功能，是祭祀禮器的重要標志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。

進入春秋時期，西周形成的傳統格局開始發生改變，社會開始出現一種比較寬松的發展局面。各諸侯國憑借當時寬松的環境競相發展自己的實力。齊國成為首先發展起來的國家，在其發展過程中，它不斷吞并周圍的小國，其中紀國是個被吞并的國家，主要原因是齊國為了占有紀國豐富的海鹽資源。這座墓葬是洛陽地區近些年來發現的為數不多的沒有被盜的有唐三彩器出土的墓葬，它的發現不僅豐富了洛陽地區所發掘出土唐三彩墓葬的實物資料，而且在墓葬的形制和埋葬習俗等方面也提供了非常難得的實物資料。新成立后出土于北京的"金《孫即康墳祭文》暨遼《孫克構墓志銘》"殘石，對于研究遼金歷史有著很高的史料價值。但長期以來，該石刻一直未受到遼金史學界的注意。本文對這方殘石碑文進行了的考釋，認為《孫即康墳祭文》記載了孫即康因病致仕，可補史之不足；碑文中"宗"字清晰可見，足證金章宗以后避諱并不十分嚴謹。孫克構是孫即康的曾祖父，生于遼圣宗末期，卒于遼道宗末期，重熙十五年(146年)考中進士，*終官至三品。其仕途相對通達，與其岳父是劉六符的背景有關。通過比照該殘石與此前出土于北京市新街口豁口地區的"孫氏先塋殘幢"殘石，不難發現二者碑文的字體應當出自一人手筆，由此可以斷定本殘石的出土地點也當在新街口豁口地區。

陜北地區地處黃河河套之南，北臨鄂爾多斯高原，東隔黃河與山西相望，西依子午嶺與甘肅、寧夏接壤，南接關中盆地。該地區目前經過發掘的仰韶文化遺存均屬于仰韶后期文化階段。本文根據考古學文化面貌和地理環境特征將其劃分為三個小區，在小區分期的基礎上將陜北地區仰韶后期文化劃分為三個階段：階段從日常生活器類來看，受內蒙古中南部地區海生不浪類型影響明顯，但居址和葬俗與甘肅東部地區陽坬類遺存相似；第二階段禿尾河—窟野河流域受到內蒙古中南部阿善三期類型強烈影響，無定河流域雖仍受到甘肅東部等地區的影響，但在前期基礎上有所發展；第三階段無定河及其支流大理河流域石城聚落大量出現，關中地區的影響也到達無定河流域及以南的洛河流域。1年1月，鄭州市文物考古研究院和滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南部的檀山陽坡發掘了晚唐墓葬1座，墓主為晚唐秀才盧珰。盧珰墓為長方形斜坡墓道洞室墓，由墓道、墓門、甬道和墓室四部分組成，形制較小。出土有陶塔罐蓋、陶餅、白瓷碗、白瓷執壺、銅鑰、鐵尺、骨梳、風字硯、墓志。隨葬品雖不甚豐富，卻十分精致，與盧珰出身名門但家境一般的境況契合。根據墓志的記載，盧珰的曾祖、祖父、外祖父、均為唐朝官員，其外祖父為太傅，身份尤為顯赫，然此四人未見載于史書，故墓志可補史書之缺。盧珰為范陽盧氏之后，其外祖父家為趙郡李氏，范陽盧氏與趙郡李氏為有唐之望族，墓志亦對研究唐代世族有著重要價值。盧珰墓未經盜擾，保存較好，出土器物時代明確，為鄭州地區晚唐墓葬斷代提供了標尺。石林會議舊址原為法隆寺，始建于唐貞觀二十年(646年)，因1947年6月劉鄧大軍在此召開一次重要軍事會議而得名。本文以法隆寺的興衰及建筑特點為起筆，考釋了當年劉鄧大軍在法隆寺佛殿中召開軍事會議的情況，肯定了會議的重要歷史地位，并對石林會議舊址的建設保護及功能拓展進行了相關研究。3年5月—7月，鄭州市文物考古研究所在隴海路與紫荊山路交叉口的西北角，鄭州卷煙廠廠區內發掘了112座墓葬，其中有兩座為仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。配合南水北調中線工程，考古工作者于21年對淅川全寨子墓葬區進行了考古發掘，其中東漢時期磚室墓21座，出土隨葬器物55件，為研究丹江地區東漢時期墓葬的形制演變規律以及喪葬習俗提供了重要的參考資料。本文認為從輝衛型先商文化存在的相對年代判斷，該文化的創造者應與商族先公王亥有著密切的關系。王亥"服牛"所在，當以《楚辭.天問》所記為準，是在古代有扈部族生活的地區。有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛型先商文化的分布區。明宣宗朱瞻基是明前期文化藝術造詣較高的帝王，通過藝術的制作、欣賞與投贈等活動，實現其統治，推動藝術的興盛與繁榮。在藝術形式方面，宣宗采用文人墨戲的兼工帶寫繪畫手法，是唐宋以來文人精英階層的藝術風格，以當時禪理學之因緣，傾向于幽微簡遠之，這種"雅"的藝術樣式以宋神宗、蘇軾、米芾為代表。在題材內容方面，宣宗描繪宗教和民俗圖像表達君王對生活的向往，或將繪畫應用于歲時禮俗，以此增進君王與群臣之間的交流，充分發揮藝術的功用?，F存朱瞻基的生肖繪畫便是這類藝術創作的代表作品。本文運用圖像學、民俗學與社會史相結合的研究方法，通過分析這些繪畫的藝術形式、題材內容與宮廷文化、民俗信仰的內在聯系，探討精英文化與大眾文化的互動關系在、文化和社會生活中的意義。另外，以史為鏡，這種雅俗融合的藝術范式在當下藝術發展中仍然有著積極的借鑒作用。

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