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《華豫之門》報名熱線
新考古學的誕生為現代實驗考古的產生和發展提供了理論基礎。世紀5年代以來，冶金考古學者在礦石的開采和加工、金屬冶煉和鑄造、金屬制品的加工和使用等領域進行了大量的實驗考古研究，為解決古代冶金技術、復原古代冶金活動及其組織形式、探討冶金活動與環境的關系等問題提供了有效途徑。本文以四個銅和鐵的冶煉實驗考古案例為例，對冶金實驗考古的發展歷程進行初步討論，認為國外學者在青銅冶煉、塊煉鐵冶煉和特殊鋼鐵制品模擬等領域開展了大量的工作，國內學者在青銅鑄造和黃銅冶煉等領域的工作亦具有重要作用。研究表明，國內工作在研究方法、研究內容、參與對象、學科參與度等方面都存在局限性，需要進一步開展更多的工作。遼陽博物館館藏戰國銘文銅鼎所刻銘文初步判斷為戰國時期燕國文字，該鼎的發現為研究戰國時期行政區劃提供了有益材料?？滴跚嗷ú粌H色調鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現實元素，表現當時的民間生活。本文對康熙青花人物紋形成的原因進行了初步分析。

宋代中原北方地區雕磚壁畫墓壁畫涉及大量女性題材。開芳宴圖與交租納貢圖反映了女子在家庭中掌握著治家的權力。人們借助女子與內室的緊密關系，利用婦人啟門圖這一藝術形式打破皮墓葬空間的局限，以表達墓室未盡之意，模仿生人住宅前堂后室這一建筑格局，婦人所啟之門也就應為內室之門。繁榮的商品經濟為中下之戶的女子提供了家庭外的生存空間，開芳宴圖、庖廚圖等場景中都能看到她們的身影。1年5月至8月，國家博物館和山西省考古研究所聯合對山西省東南部濁漳河流域進行了階段的考古調查，重點調查西周之前的各時期遺址。調查采集了大量標本，積累了豐富的資料，為深入了解晉東南地區的早期文化面貌和把握各文化的空間分布狀況提供了重要線索。地球物理勘探技術能夠快速、無損地對地下遺跡現象進行、定型、定量或定性分析，引導我們對重點電磁信號異常區所反映出的疑似跡象進行人工鉆探確認。這不但大大節省了考古調查的時間和經費，還使以后的考古發掘工作更具有針對性。濮陽市戚城遺址是龍山文化、東周、漢代三城依次疊壓的重要古城址，具有很高的史學、考古學研究價值，通過地球物理勘探技術在該遺址的應用，印證、發現了一些已知和未知的文物遺跡。河南三門峽虢國墓地的主體年代為春秋早期，關于其年代上限，學術界有西周晚期和春秋早期之初兩種看法。本文持同春秋之初說，并從考古類型學方面略為補辨，在此基礎上重新討論了虢國墓地銅器墓的分期歸屬，并對M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主進行了推斷，認為他們應分別是西周晚期到春秋之初的前后相繼的虢國君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。

漢代彈琴類畫像文物，質材有陶俑、畫像石、畫像磚、銅鏡等。俑琴分有弦無弦，姿態有恬然型、微笑型和歌唱型，組合有二人型、三人型、四人型等。畫像石磚上有師曠伯牙鼓琴圖、聶政刺韓王圖，還有樂舞百戲圖；在漢代出土的銅鏡背面也鑄繪有彈琴的圖像。漢代彈琴類畫像文物，折射出琴不但是漢代儒士修身抒情的載體，漢代正義品德的象征，也是漢人祈求好運的神器及漢人樂舞百戲的樂器。近日查閱資料中新發現一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影。通過對照片承載的信息和對當時報刊新聞報道的考證、推斷，筆者認為，此照片應是1926年3月12日上午9時余李大釗、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影。耐人尋味的是，《世界》畫報所發《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗、顧孟余合影的一部分，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯?！读加选樊媹?926年第5期發表李大釗與顧孟余在太和殿紀念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現了國共合作、繼承孫中山遺志，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠。雷家山一號墓為長方形豎穴土坑墓，墓室遭到嚴重破壞，出土了大量陶器、石器等隨葬品。許多器物形制特殊，裝飾風格獨特，具有明顯的地域特色。墓葬時代約為春秋時期，獨特的葬俗和豐富的隨葬品，對了解城河上游地區青銅時代的喪葬習俗提供了重要資料，豐富的文化內涵展現出該區域青銅文化面貌的多元性?！?7年，在甘肅西北部至新疆北部的廣大草原地區，通過大范圍調查與小規模發掘相結合的方法，基本掌握了這一地區古代游牧文化聚落遺址的分布規律。通過對這些聚落遺址普遍具有的居住遺跡、墓葬和巖畫等基本要素的綜合研究，對東天山地區的兩類早期游牧文化遺存的文化特征和相互關系有了初步認識。

陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。蘇秉琦先生是公眾考古事業的先驅，本文回顧了他考古學公眾化思想的形成與發展。他的這種思想緣起于上世紀5年代，發展于8年代，大成于9年代，并在《文明起源新探》一書中得以集中體現。古代城墻基礎，多是先挖基槽，然后再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎更加堅固。這些加固措施，有時又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時打入夯土中，等等。這些城基加固技術，和現代建筑地下樁基、地下鋼筋網等功能相似，只是材料不同。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。

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