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鄭州華豫之門鑒寶2023在線鑒定袁大頭(今日/推薦)
發布時間: 2022-12-29 19:48 更新時間: 2024-11-01 07:30
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唐顧師閔墓志現存洛陽偃師市,其發現為研究唐代顧氏家族以及再現唐代社會風貌提供了重要的實物資料。本文通過對柴窯"出北地"、"出北地河南鄭州"等文獻尤其是版本諸多問題的討論,認為"河南鄭州"既有可能是曹昭《格古要論》的原文,也有可能是云間舒敏志學等人增加的,認為僅可能是王佐增加的觀點是可商榷的;同時認為柴窯"出北地河南鄭州"這一說法具有一定的可信性,并傾向于認為今鄭州很可能是柴窯一個重要的接近京畿的燒造地。結合文獻記載,可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存,彩畫級別較高,并且兼具官式特征和地方特點。本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實地調查情況,就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術特色等進行了初步探討。
云岡石窟第12窟中,與塤相配使用的橫吹管樂應是古篪。這符合文獻對其形制的動態記載,也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂遺產的歷史背景,反映了"塤篪相和"的音樂文化內涵。過去將這一樂器辨識為"義觜笛",是誤讀文獻以致僵化認識器物演變的結果。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同,而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式,可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量,并在數據的基礎上進行測量分析,為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。虎牢關是古代中原名關,對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題,近世學者多語焉不詳。根據文獻記載與實地考察,歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關;受黃河側蝕的影響,虎牢舊關址發生過變化,后遷徙至今汜水鎮,即汜水關。虎牢、汜水應為一關二名;虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系。
由于舊石器時代飾品的發現較少,且分布零散,所以關于飾品的研究多集中于前期制作,而對于穿系方式少有深入,這就成為目前舊石器時代飾品研究的新領域。山西吉縣柿子灘遺址中出土有3件穿孔飾品,通過對其穿孔位置和表面繩索壓磨痕跡的觀察分析,飾品可以明確識別出單繩單孔、單繩雙孔、雙繩單孔和多繩單孔四種穿系方式,相應形成以串飾和墜飾為目的的多種穿系方式的組合。這項研究為探索舊石器時代飾品的制作工藝提供了重要的線索和信息。沿承清末,初期電話號碼的位數多以四位數為主,同時存在三位數及含漢字的電話號碼。世紀2年代末出現了五位數號碼,并在相當長的時間里與四位數號碼并存。當時另有總機、分機運作模式。至于號碼位數增加的緣由,一是電話裝機數的迅猛增長,二是技術層面單線改雙線的促動。公共服務號碼出現于1935年,其職能以提供問詢服務為主,此外還涉及救火、救護、報警、叫醒等,號碼形式不統一,區域差異很大。"好號頭"的標準與今天不同,除簡單易記之外還要易撥,汽車租賃行業的電話號碼*具代表性。此外,時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視,主要體現在諧音電話號碼上。本文從王灣遺址第三期遺存入手,討論了龍山時代晚期嵩山以西地區的文化遺存的相對年代和性質等問題。指出,嵩山以西地區龍山時代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化,或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存,承自本地的龍山時代中期遺存,應是嵩山以西地區的土著遺存。這一地區發現的三里橋文化遺存顯示出,三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地,向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。
蕭振瀛原系馮玉祥西北軍之部屬。中原大戰后,西北軍解體。在其一余支宋哲元部崛起過程中,蕭振瀛為宋哲元的謀略智囊和宋與國聯系的關鍵人物。抗日戰爭之初,蕭振瀛任戰區總參議。馮玉祥任第六戰區司令長官后,因其原西北軍舊部避不聽其調遣,馮遷怒于蕭,派人圖謀而未成。馮蕭間的裂隙由此進一步加深。本文對馮玉祥蕭振瀛說、蕭振瀛在第二十九軍"挑撥離間"說、馮跨地區調說進行比較分析。國家博物館新征集了一件東漢永壽二年錯金鋼刀,上有銘文54字,其中"廿灌百辟"的制作規格具有十分重要的科學價值。銘文反映了此刀為濯龍宮造,供皇帝專用;銘文中鐫刻的各級工匠名和官名,為研究漢代"物勒工名"制度提供了實物例證。本文通過回顧學術史,討論了以往學者對于早期雙身像的研究和成果,認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象,與佛教的密教像無關。結合唐譯毗那夜迦經典和后期藏譯母續怛特羅文獻,本文討論了真正的雙身概念是合抱狀,并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現年代作出了判定。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術進行比較分析,得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術、白灰燒制及涂抹技術、火塘周邊裝飾手法等建筑技術方面的承襲發展。通過對房址進行建筑力學分析,得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學的穩定性已經有了很好的認識。*后對房址白灰樣品進行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年,掃描電鏡分析顯示:后期房址白灰燒制技術比前期提高;碳十四測年顯示:前期房址距今3835±25年,后期房址距今3535~3715年。
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唐顧師閔墓志現存洛陽偃師市,其發現為研究唐代顧氏家族以及再現唐代社會風貌提供了重要的實物資料。本文通過對柴窯"出北地"、"出北地河南鄭州"等文獻尤其是版本諸多問題的討論,認為"河南鄭州"既有可能是曹昭《格古要論》的原文,也有可能是云間舒敏志學等人增加的,認為僅可能是王佐增加的觀點是可商榷的;同時認為柴窯"出北地河南鄭州"這一說法具有一定的可信性,并傾向于認為今鄭州很可能是柴窯一個重要的接近京畿的燒造地。結合文獻記載,可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存,彩畫級別較高,并且兼具官式特征和地方特點。本文根據對曲阜孔廟啟圣殿的實地調查情況,就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術特色等進行了初步探討。
云岡石窟第12窟中,與塤相配使用的橫吹管樂應是古篪。這符合文獻對其形制的動態記載,也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂遺產的歷史背景,反映了"塤篪相和"的音樂文化內涵。過去將這一樂器辨識為"義觜笛",是誤讀文獻以致僵化認識器物演變的結果。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同,而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式,可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量,并在數據的基礎上進行測量分析,為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。虎牢關是古代中原名關,對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題,近世學者多語焉不詳。根據文獻記載與實地考察,歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關;受黃河側蝕的影響,虎牢舊關址發生過變化,后遷徙至今汜水鎮,即汜水關。虎牢、汜水應為一關二名;虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系。
由于舊石器時代飾品的發現較少,且分布零散,所以關于飾品的研究多集中于前期制作,而對于穿系方式少有深入,這就成為目前舊石器時代飾品研究的新領域。山西吉縣柿子灘遺址中出土有3件穿孔飾品,通過對其穿孔位置和表面繩索壓磨痕跡的觀察分析,飾品可以明確識別出單繩單孔、單繩雙孔、雙繩單孔和多繩單孔四種穿系方式,相應形成以串飾和墜飾為目的的多種穿系方式的組合。這項研究為探索舊石器時代飾品的制作工藝提供了重要的線索和信息。沿承清末,初期電話號碼的位數多以四位數為主,同時存在三位數及含漢字的電話號碼。世紀2年代末出現了五位數號碼,并在相當長的時間里與四位數號碼并存。當時另有總機、分機運作模式。至于號碼位數增加的緣由,一是電話裝機數的迅猛增長,二是技術層面單線改雙線的促動。公共服務號碼出現于1935年,其職能以提供問詢服務為主,此外還涉及救火、救護、報警、叫醒等,號碼形式不統一,區域差異很大。"好號頭"的標準與今天不同,除簡單易記之外還要易撥,汽車租賃行業的電話號碼*具代表性。此外,時期對特殊意義上的"好號頭"也非常重視,主要體現在諧音電話號碼上。本文從王灣遺址第三期遺存入手,討論了龍山時代晚期嵩山以西地區的文化遺存的相對年代和性質等問題。指出,嵩山以西地區龍山時代晚期的"王灣三期文化"應屬兩類遺存。一類是以王灣遺址第三期和小潘溝龍山時代遺存為代表的三里橋文化,或為三里橋文化在洛河流域的一個地方類型。一類包括西呂廟等遺址的龍山晚期文化遺存,承自本地的龍山時代中期遺存,應是嵩山以西地區的土著遺存。這一地區發現的三里橋文化遺存顯示出,三里橋文化自西中條山以東的黃河谷地,向洛河以北、黃河以南、嵩山以西的沖積平原滲透的形勢。
蕭振瀛原系馮玉祥西北軍之部屬。中原大戰后,西北軍解體。在其一余支宋哲元部崛起過程中,蕭振瀛為宋哲元的謀略智囊和宋與國聯系的關鍵人物。抗日戰爭之初,蕭振瀛任戰區總參議。馮玉祥任第六戰區司令長官后,因其原西北軍舊部避不聽其調遣,馮遷怒于蕭,派人圖謀而未成。馮蕭間的裂隙由此進一步加深。本文對馮玉祥蕭振瀛說、蕭振瀛在第二十九軍"挑撥離間"說、馮跨地區調說進行比較分析。國家博物館新征集了一件東漢永壽二年錯金鋼刀,上有銘文54字,其中"廿灌百辟"的制作規格具有十分重要的科學價值。銘文反映了此刀為濯龍宮造,供皇帝專用;銘文中鐫刻的各級工匠名和官名,為研究漢代"物勒工名"制度提供了實物例證。本文通過回顧學術史,討論了以往學者對于早期雙身像的研究和成果,認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象,與佛教的密教像無關。結合唐譯毗那夜迦經典和后期藏譯母續怛特羅文獻,本文討論了真正的雙身概念是合抱狀,并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現年代作出了判定。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術進行比較分析,得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術、白灰燒制及涂抹技術、火塘周邊裝飾手法等建筑技術方面的承襲發展。通過對房址進行建筑力學分析,得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學的穩定性已經有了很好的認識。*后對房址白灰樣品進行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年,掃描電鏡分析顯示:后期房址白灰燒制技術比前期提高;碳十四測年顯示:前期房址距今3835±25年,后期房址距今3535~3715年。
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