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《華豫之門》大講堂

每個朝代的衣冠之制，不但是權力的象征，而且事關的合法性與皇權的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據目前所見文獻記載和考古發現，羽翎作為配飾剛開始固有其等級象征意義，但未成定制。漢代文獻記載，從戰國時代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時期出現了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語教科書中也出現了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經學禮制構建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經"，這也是清朝正統意識和新政心態的重要體現。其冕服制度設計深受入主中原的少數民族政權服制經驗和制度創建程式的影響?；嶙鳛楣俜滹椧搀w現著獎懲的示范意義，有著重要的制度規范導向。渭水流域的史前陶窯可分為老官臺文化、仰韶文化半坡期、廟底溝期、西王村期和龍山時代五個時期。從形制上來看，渭水上游地區的陶窯均為橫穴式，接近于渭水中下游地區的仰韶文化半坡和廟底溝期陶窯。渭水上游地區始終保持著以紅陶為主的文化傳統，而渭水中下游地區仰韶文化之后的廟底溝二期文化和客省莊二期文化，卻一改紅陶作風而大興灰陶。陶窯結構和技術的改變可能是導致渭水上游和中下游地區自龍山時代開始陶器顏色發生變化的根本原因。襄汾陶寺北墓地因被盜發現，墓地面積24萬平方米，從西周末期延續到戰國時期。14年在墓地西北部發掘墓葬7座，出土了一批陶、銅、玉、石、蚌貝器等遺物，年代集中在兩周之際、春秋早期，西周末期到春秋時期陶寺北墓地是晉國的一處邦墓，戰國屬魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺槨數量、隨葬品平儉上都體現出嚴格的等級制度，是填充構筑晉國史的寶貴資料。河南商水縣戰國城址采集到一枚陶印，諸家對其文字隸定和國別存在分歧，筆者認為這是一枚三晉官璽，印文應隸定為"夫疋司工"?！陡邷o墓志》近出河北臨漳古鄴城遺址附近。高渙為北齊太祖獻武帝高歡第七子、文宣帝高洋之弟，《北齊書》有傳。墓志詳細記載了其宦績功業、卒年及葬地等史實，對北齊制度、皇陵及北朝墓志文體研究具有重要價值。
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沁陽市文保中心的文物庫房內，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術實踐的重要內容，具有較高的歷史、版本、藝術價值。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。及海選時間（今日/推薦）新密李家溝遺址是一處距今15年至86年左右連續的史前文化堆積，它的發掘為學術界深入研究中原地區舊石器時代向新石器時代過渡間的歷史文化提供大量有價值的手實物資料。李家溝遺址石器加工技術可能受非本地技術因素的影響，但遺址所見早期居民所用優質燧石很有可能為本地所有，不大可能為"遠距離采集運輸所得"。李家溝遺址新石器時代遺存中大型食草類動物數量"銳減"，似乎與以大型食草類動物骨骼制作成骨器有關，與生計方式變化似乎無必然關聯。從李家溝遺址新石器時代到裴李崗文化，陶器制作技術似乎并沒有繼續向前發展，甚至出現一定的倒退，繼承性遠沒有"變異"性明顯。李家溝遺址早期新石器文化遺存中發現的石磨盤很有可能即為"研磨采集品的工具"，其與裴李崗遺址發現的石磨盤、石磨棒的功能顯然是有區別的。僅僅根據目前所掌握的材料，就將李家溝遺址確定為聯結兩個時代的重要剖面，填補了從舊石器時代向新石器時代過渡的缺環與空白，甚至與原始農業的起源相聯系，結論為時過早。

文章以對啟蒙時代經典畫作的分析為線索，探討了書籍的發展歷史及書籍對人們的重要作用和影響。世紀，書籍作為一種知識傳播手段達到空前繁榮。在歐洲啟蒙時代，人們被知識之光照耀。書籍的影響力和功效性不斷得到增強，給當時人們的思想指明了方向。作者也強調了書籍是知識之源，是人類進步階梯的觀點。晚清時期，隨著西方對侵略日益加劇，開始出現危機。在此背景之下，各領域相繼產生了以自強御侮為主要目標的革新運動，公民教育思想的興起即為重要代表之一。作為一種性極強的教育理念，源于西方的公民教育思想在晚清的生成，固然是傳統教育制度向近代轉型的必然結果，但卻更體現了當時學習西方、改造國民性及國家建構等多重訴求。轉型因素對晚清公民教育思想興起所具有的決定性影響，不但使得這種公民教育思想從一開始就有著性大于社會性、工具性大于價值性等教育救國性質，而且使其在基本內涵及時代特征等方面都與西方原生性公民教育思想之間形成了一定的差別。永?？h窯田嶺窯是宋代民窯，由多個窯場組成，其中在Ⅲ區發掘出2座龍窯、1處作坊遺跡以及大量的灰坑和柱洞。作坊遺跡由儲泥坑、大型泥池、排水溝組成。產品主要為碗、碟、盞、盤，多青釉，裝飾以印花為主，也有少量刻劃、貼花、繪彩等。根據產品特征和地層疊壓關系，判斷窯址年代為北宋中晚期至北宋晚期。1年7~11月，福建博物院文物考古研究所在閩侯碗窯山發掘出4座宋代斜坡式龍窯及其附屬遺跡，產品主要為黑釉瓷器和青白釉瓷器。其中Y1主體坡度達35度，Y2部分窯墻及窯頂的倒塌堆積保存基本完整，這一發現為復原該龍窯的窯室結構以及研究龍窯的構筑工藝提供了難得的實物資料。13~214年，對新蒲播州楊氏土司墓地進行發掘，共清理墓葬3座。墓園布局清楚、墓葬類型多樣、墓主身份明確、年代跨度大、出土遺物豐富，進一步深化了對播州楊氏喪葬制度及文化特征的認識，推進了對土司遺存的考古學探索。9年，遼寧省文物考古研究所對遼寧省阜新縣界力花村界力花遺址進行了發掘，遺跡有房址、灰溝、灰坑和墓葬。房址有地面式和半地穴式，灰坑有圓形、橢圓形、方形和不規則形，墓葬有長方形土坑豎穴墓和土坯墓兩種。出土遺物有陶器、石器、骨器和玉器等。根據出土遺物推斷，遺址屬于夏家店下層文化。99年4~6月，山東大學考古系等對平陰周河遺址進行了發掘，主要清理出大汶口文化和周代文化遺存，其中大汶口文化遺存主要為5座墓葬。墓葬皆為豎穴土坑墓，以M4規模，出有陶器、玉器、骨器、石器等遺物22件。這為研究大汶口文化的墓葬特征、社會等級、文化變遷等提供了新資料。1~213年，對甘肅西城驛遺址進行發掘，確定其年代為距今41~36年，歷經馬廠晚期、西城驛二期、四壩早期三個時期。發現有房址、灰坑、陶窯、墓葬等531處。此次發掘明確了四壩文化的來源，初步建立了黑水河流域史前文化序列。11年對鄭州市廟李鎮西史趙村遺址進行了發掘。在遺址Ⅰ區發現了豐富的仰韶文化晚期遺存，遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等，出土遺物包括陶器、石器以及少量骨器、蚌器等。該遺址的發掘，進一步豐富了鄭州地區仰韶文化晚期秦王寨文化類型的內涵，同時也為聚落群之間布局與結構關系的研究提供了新的資料。12~213年，在隨州市東城區義地崗墓地的東南部文峰塔發掘東周墓葬54座和車馬坑3座，出土銅禮器、、車馬器等582件，部分銅器上有"曾"、"曾子"、"曾孫"、"曾大司馬"和"隨"字銘文。該墓地是一處東周曾國貴族墓地。12年以來，在西安漢長安城北發現3組7座渭橋，其中廚城門四號橋為戰國晚期修建，廚城門一號橋經西漢及東漢至魏晉兩次修建，洛城門橋為西漢晚期至東漢早期所建，廚城門三號橋為唐代所造。發掘表明，至遲到康熙時期渭河河道未大規模北移。吳湖帆先生(1894-1968)為二十世紀的代表畫家之一。父母兩系、姻親潘家，都以書畫收藏揚名于世，加以個人增益，上世紀的三四十年代，他的滬上居寓幾成為江南書畫鑒識的"沙龍"。身處畫變革的時代，"變"當然是一時之盛。"新信息"的來臨對2世紀書畫的影響，已異于往昔，追索宋元的畫意，成了繪畫界的現象之一，開啟了另一種新"摹古"風，這可從吳湖帆作品的摹古風畫歷來印證。吳湖帆曾三次擔任故宮博物院書畫展覽審查委員，得覽故宮博物院書畫。《吳湖帆文稿》中可以讀出他對當年所見的故宮名畫的鑒識意見，如對燕文貴、江參、謝時臣，都有先見之明，以今日的更多資料比對，也給吾人以討論的余地。吳湖帆1938年獲藏黃公望《剩山圖》前一年，指出《富春山居圖》"子明卷"為偽，可見其高明處。

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