華豫之門鑒寶咨詢鑒定（今日/推薦）
百戲源于夏商，始于春秋戰國，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發展。本文結合有關文獻記載和出土文物對百戲在各時期的發展特點及其在中西方文化交流中的作用進行了研究和論述。本文根據洛陽隋唐故城建春門外出土的唐代景教石刻經幢殘件、洛陽龍門東北平原感德鄉出土史喬如墓志、安思泰浮圖、康法藏祖墳記、安菩薩墓志、阿羅憾墓志及龍門北原出土的阿史那感德墓志的記事，指出唐朝在洛陽城外東南方一帶專門設立含有懷柔意味的"感德鄉"，正是出于安置當地人口眾多的胡人部落的需要。洛陽景教經幢在當地的出土，恰恰折射出當年這一帶的夷教信仰正因胡人叢聚而孔熾一時的歷史情態。攝影術誕生后不久即傳入，但其后很長時間內，在發展非常緩慢。直到2世紀初，以近代留學生為代表的先進知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術在的發展和傳播出現了一次飛躍。這些先進知識分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發展的學術環境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版傳媒業呈現繁榮景象，攝影術也迎來發展契機。留學生攝影畫報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書籍也有很多是留學生創辦的。此外，在組織攝影團體、舉辦影展、引進西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學生都起到了開風氣之先的作用。

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就巖畫的分布體系而言，可分為北方地帶巖畫、西南地區巖畫和東南沿海巖畫。北方地帶各個區域的巖畫分布有著明顯的共性，而其所具有的鮮明特點又使得它區別于其他體系的巖畫分布。春秋時期鮑子所作的銅器有新發現的鮑子鼎和國家博物館所藏的鮑子镈。鮑子鼎的作器者"鮑子"被認為是春秋晚期后段的鮑牧，銘文中的"子思"是子產之子國參，但從器形、紋飾和銘文看，它與齊侯器、夆叔器等有銘齊器的年代接近，鑄造于春秋中期后段或春秋晚期初；作器者可能是鮑莊子和鮑文子中的一位，不會是春秋晚期后段的鮑牧，"子思"也無證據證明是國參。鮑子镈的作器者自晚清以來一直被認為是" "，因而被稱為" 镈"，這實際是錯誤的，镈銘中的" "并非作器者之名，而是一個表"長久"之意的副詞；根據鮑子镈的器形、紋飾和銘文，可推測它也是春秋中期后段到春秋晚期初的產品，與鮑子鼎的年代比較接近；其作器者并非鮑叔牙的孫子，更可能是鮑莊子或鮑文子。鮑子鼎和鮑子镈的器主可能是同一人。

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九洲池是隋唐宋洛陽宮城內一處重要的池苑建筑，薈萃了唐宋園林建筑藝術的精華，可謂古代園林的杰出**。本文根據考古資料，對九洲池遺址進行考古分期，對不同時期九洲池的形狀規模、池岸結構、池底結構、池中島嶼及建筑等園林要素進行歸納。分析九洲池的宮苑布局特點："廣水無山"，平地筑園；多島嶼，九洲池中發現十多處大小不同的島嶼，古典園林的"一池三山"的傳統依然存在，但并不拘泥于"三"這個數目；園林建筑形式多樣，既有長廊建筑，又有亭類建筑，還有殿閣建筑；巧妙應用"尺度設計"；生物配置范圍廣泛，品種豐富。"園囿之廢興，洛陽盛衰之候也"，九洲池始建于隋代，得益于漢魏時期引谷工程而形成的小面積水域，唐代擴大面積，成為舞臺，宋代九洲池面積變小，隨著北宋西京地位的衰落，的九洲池也隨之衰落、廢棄。

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