《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監
河南省淇縣西崗村王長安，收集到75多塊明代文字磚。征得其同意，筆者將他所收集的部分明代長城文字磚整理介紹出來，以饗讀者。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南*早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。對漆木竹器的霉害問題，應從預防性保護理念出發。堅持文物保護的干預和安全性、科學性等原則，從環境、微生物兩方面著手，開展防霉材料和環境的研究，盡快摸索出適合館藏漆木竹器防霉治霉的針對性強、效率高的新方法，限度地保護珍貴文物的價值，延長文物的使用壽命。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異。縱觀日本的歷史發展，沒有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會性，也沒有像那樣作為一個社會階層的文人群體的文化品行對一個畫種產生如此大的影響，它只是作為一個繪畫流派存在。江戶時代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構成，江戶時代后期，商人也參與到南畫創作中來。他們從事繪畫活動的目的不同，藝術品味不同，在南畫發展中所起的作用也不同，可以說是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。

本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐，就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象，論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月，為配合南水北調中線工程文物保護項目，鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘，發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬，為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。《新唐書·宰相世系表》"尉氏劉氏"一系所載和《元和姓纂》等載頗多牴牾之處，由于資料缺乏，是非對錯較難判斷。本文據近年出土的劉煟墓志，對史書所述劉氏世系進行了校補。新年畫運動是新美術個政令化的美術運動，發始于1949年底。早在抗日戰爭時期，年畫就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績。新成立后，再次選擇了*具有群眾基礎的年畫進行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會意識形態的藝術樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術家、文藝團體投入新年畫的創作中，產生了一批具有鮮明時代特征和獨特藝術語言的經典作品。以宣教為主要功能的新年畫運動在2世紀5年代取得了**的成就，并影響了新美術界其他畫種的發展。但是，隨著宣教功能被無限放大，藝術家的創作被過分限制和程式化，新年畫運動失去了繼續發展的動力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時期國家博物館藏新年畫文物為據，探討新年畫運動的歷史發展脈絡及其特點。《長治分水嶺東周墓地》發掘報告將分水嶺墓地分作五期，時代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學文化"戰國以前為晉文化地方類型，戰國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動，但就其文化面貌來說，并不會有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個連續使用無間斷的三晉韓氏墓地。本文擬就《三析王城崗城堡遺址》一文，對《登封王城崗考古發現與研究(22-25)》報告中關于王城崗大城的面積、王城崗城址的性質等提出的問題進行討論。

孫養素是清代河南淇縣人物孫徵蘭之父，墓志中記錄了孫養素夫婦的生平事跡，和新出的孫振仍墓志相互印證，可補淇縣孫氏家族譜系。墓志的撰寫者為明末清初書畫家王鐸，王鐸和孫徵蘭為同年進士，墓志記錄了兩人的交情，及孫徵蘭任官與家庭情況。墓志為研究孫徵蘭及其家族以及王鐸等提供了重要的實物資料。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，*后隨棺柩一起葬入墓內。各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個類型，每類陶灶都有其明顯的分布區域，各區域的陶灶形制、裝飾特征與當地的自然環境、生活習俗有密切的關系。漢墓中出土的帶足灶為文獻中的"行灶"，三峽地區的多火眼灶是煮鹽所用的"龍灶"。陶灶是漢文化統一多樣性的明確體現。技術-功能分析法通過綜合考察支配石制工具生產的技術機制、分析工具刃口上所整合的技術特征，理解工具預設性的功能和使用方式，并復原打制者的意圖。對觀音洞遺址石器材料的分析表明，此方法在揭示打制者意圖及工具預設性的功能和使用方式的多樣性方面具有重要作用。7～28年在馬川墓地發掘了東周至明清時期的墓葬近3座。其中1余座東周墓保存較完整，均為長方形土坑豎穴墓，少數帶臺階或墓道。葬具多為木質單棺，部分帶槨。葬式多為單人仰身直肢葬。隨葬品以陶器為主，并有少量青銅和珠飾。這批墓葬為建立該地區東周時期考古學文化序列提供了新資料。下河遺址大型房址FFF3均為半地穴式五邊形建筑，年代為廟底溝文化時期。這種大型建筑是我國宮殿建筑的濫觴。房屋的營建大致包括六道程序，房內的地面均為料姜石制成的白灰鋪設。F1為目前所見同期房址中者，對認識下河遺址廟底溝文化時期聚落的組織管理和資源調度等具有重要意義。

南陽漢畫是漢文化的載體，展現了瑰麗奇異的浪漫主義世界。漢畫中的世界充滿了深刻的寓意和神秘的象征，反映了漢人濃厚的升仙思想，神靈大都以同體的形象出現；人神雜處的世界是一個怪誕奇異、富于幻想的世界；對世俗生活的描繪透露出漢人積極樂觀的生活態度。南陽漢畫藝術與遠古圖騰、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脈相承，密不可分。王景荃主編《河南佛教石刻造像》，網羅式地收錄諸多河南佛教單體造像，為學界提供了豐富、詳實的參考資料。筆者認為，其中刊布的滎陽大海寺遺址出土二十余件唐代石刻菩薩像，屬于武周至晚唐各個階段遺物。這組菩薩像很可能基于《維摩詰所說經》卷1《佛國品》制作，旨在于建立一個由菩薩行而成就的佛國凈士，勸化并饒益一切眾生。博物館與圖書館作為人類知識的儲藏、研究、保護、教育機構，從它們產生的那天起就有著天然的密不可分的聯系。從希臘的柏拉圖學園、呂昂克學園，到埃及的繆斯神廟，人類*早的博物館與圖書館應是合而為一的。對收藏物的研究和以圖書形式對研究成果的保留，決定了博物館與圖書館之間的關系不僅是兩個機構的關聯與結合，而且是人類認知世界的方法的兩種基本形態的邏輯勾連。但從其發展的整個歷程看，兩者經歷了從合一到分體再到共享、融合的一個過程。如今基于信息技術下的博物館與圖書館的現代融合正在為知識教育和研究打開新的服務通道。本文對明代清官海瑞祖居、祖墓的考古調查獲一批重要發現，海瑞的遷瓊始祖海答兒因來海南屯田守邊，居住在今海南省屯昌縣新興鎮石峽村，死后也葬于此處。而后，這里成為遷瓊海氏家族墓地，海瑞的(謝氏)也葬此。這為研究海瑞的族源、籍貫、族別等提供了豐富的實物資料。鄭州市華夏文化藝術博物館所藏會昌元年石刻《般若波羅密多心經》，為目前我們所發現石刻墓志文物上年代*早的。與其他石窟、摩崖石刻《心經》相比，也是內容*完整，文字*準確，字跡*清晰的一部石刻《心經》。

河南華豫之門鑒寶在線鑒寶聯系方式（今日/推薦）