華豫之門鑒寶在線鑒寶方式（今日/推薦）
本文通過對河南郾城彼岸寺經幢人首鳥身樂器雕刻的形制、屬性、來源等層面的考察與研究，結合中原地區中古時期的樂器組合形態和佛教文化中的音聲供養的信仰觀念對其進行了綜合分析和探討。本文針對館藏紙板油畫的病害特征，采取有針對性的揭裱保護修法，采取了有效的油畫修復工藝，使館藏紙板油畫得到了科學的保護。太行山東麓和燕山南北地區在夏商西周時期是北方青銅文化和中原文化交往的前沿地帶，隨著兩種不同類型文化交往程度的加深，相互影響，產生了融合兩種文化的器物，如北方中原融合型青銅器。本文將以夏商西周時期北方中原融合型青銅器在研究區域內的分布和傳播為主線，以求對隱藏在這類器物背后的北方青銅文化和中原文化的關系進行合理的揣測?！堕_母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤。
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四川地區六朝瓦當可分蜀漢、西晉和東晉、南朝兩個時段。前者有云紋、斜線紋瓦當，雖與曹魏、孫吳瓦當有一定共性，但差異更加明顯，故以地方文化因素為主。后者有蓮花紋和獸面紋瓦當，多有強烈的六朝文化特征。因四川地處以建康為中心的六朝文化圈的邊緣，這兩類瓦當仍有較鮮明的地域特色，并且獸面紋瓦當還受到北朝文化的影響。國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。所以，他們的推算方法雖然是正確的，但是因為所依據的前提錯誤，結果不對。依據對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發生于公元前139年夏歷的三月四日。我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。本文考察山西南部村社內的民用炊事、金屬冶鑄和夯土筑造等活動，以現代工藝為線索，參考相關考古發現，探討古今工藝技術之間的文化聯系與變化軌跡。這些民間工藝技術在當地人們日常生活中扮演著非常重要的角色，具有一定的普遍性，對比它們與古代工藝技術之間的異同，有助于推進和加深對于古代社會生活的認知。

北宋歷代皇帝都非常重視書畫收藏，建三館秘閣以藏之，并把館閣收藏的法書匯刻成帖流布天下。北宋以秘閣為主的鑒藏機制堪稱完備，幾乎各朝都要下詔搜集遺失在民間的圖籍文玩，因此各朝的館閣收藏較前朝都有顯著的增加。以秘閣為主的館閣收藏到宋徽宗朝達到了前所未有的頂峰。北宋館閣書畫墨跡收藏的極大豐富，為修書、刻帖、書畫著錄提供了物質上的保證。本文綜合分析了豐鎬地區歷年來發掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的*根本原因。


本文在對殷墟二期時，殷都宮殿宗廟區、王陵區、后崗貴族墓地、殷墟西區、南區及有關村落布局變化進行剖析的基礎上，提出殷墟二期時，殷都原有遺跡進一步發展壯大。隨著新的遺跡出現，殷都整體上呈現出承接殷墟一期晚段已分布區域，繼續向外圍更遠處擴展的趨勢。殷墟二期是殷都的進一步發展階段，也是殷都初步框架形成階段。通過對山西省新絳縣龍興鎮龍香村與樂義村仿古陶工藝作坊的調查，具體展示其制作工具、制陶原料、仿古漢陶罐的成型工藝和燒造工藝等一系列制陶工序。尤其是外模貼片成型法，對于研究秦漢古陶制作工藝有一定的借鑒意義，同時也是研究古代制陶工藝的重要參考資料。麥方尊是西周成王時器。銘文記載了邢侯于鎬京朝見周王、周王到京舉行祼祭與肜祭、在辟雍舉行大禮與射禮、在寢宮與賞賜邢侯等事件。邢侯去鎬京朝見之時，正逢周王在京舉行祼祭和肜祭，但邢侯沒有參加這二項祭禮，只是在到達宗周的翌日參加了周王在辟雍舉行的大禮和射禮。本銘之大禮應是一年一度的天子始乘舟的典禮，辟雍大池的水上射禮則是這次大禮的一部分，它與作冊般銅黿所記商代洹水水上射禮應有一定的淵源，而與戰國時期的乘船弋射則有著直接的傳承關系。由于它是周王款待來朝邢侯的一項禮儀活動，故此次射禮的性質當屬于賓射禮。賓射是諸侯朝覲天子或諸侯相會時舉行的射禮，它常與饗、食連言，是朝聘禮中主國接待賓客所行之禮儀或饗禮的一個重要儀節。又多與大射、燕射并舉，是古代非常重要的一項禮儀制度。雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文首先界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現的時間脈絡。在確定雙關圖像出現的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝去今人習以為常的定性，只參考同時代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現；另一方面，基于雙關圖像往往表現吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。因此，作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現當在宋元間。
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