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考古材料中所見的方形帳篷形象，可以為了解北朝時期北方地區的族群互動提供新的視角。一方面，此時期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時期中西方貿易伴隨絲綢之路發展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風"逐漸發展成為流行于當時社會的一種文化風尚。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中，有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情，以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件，基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈，即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交，只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的。基于這樣的交情，就能請托這樣重要的事情，從而反映出當時底層文人學者的生活狀態，實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客，他的這種請托，無疑應該是具有一定的效用的。至少，在楊亮眼中，可能比其老師姚瑩，一位在任官員，更有效力。否則，他也不會在相識不久之后，就發出這樣的請求。不過，即便如此，這封信發出之后，到底得到了什么樣的結果，現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書，事實上因為太平軍的攻陷江南，并沒有修成，在此后不久就陷入了停頓。因此，即便是陳奐的這次請托，得到了滿意的答復，事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應釋作敢的意見，進而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎上所作的變形音化。*后討論了蓋銘多出的 字，認為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。

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本文以近年公布的石刻資料為中心，結合傳世文獻和歷史背景，對安史之亂以后河朔藩鎮諸州刺史的相關情況加以補正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備。甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器*早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區。*后介紹了現代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。在傳世文物與考古發現中帶"秦子"銘文的器物有多件。對于"秦子"所指，學者有不同說法。本文結合文獻和金文，從稱謂的角度分析，認為"秦子"應是春秋早期的秦文公靜公。

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陳莊遺址出土西周早期刻有筮卦數字卦畫之龜甲，這在山東地區乃屬首次；此前在全國則僅見于安陽殷墟與周原故都兩地。目前學界對此類資料之命名紛雜，因其載體材質不同，律之"卜辭"與"甲骨文"，本文建議名曰"筮骨"、"筮甲"。陳莊筮甲因其出土海岱之域，即可與殷商并西周中心所見同類資料作比較，亦為探研當地文化習俗及其與商周王朝間關系所倚重。

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