《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監
本文根據近幾年公布的重慶庫區考古發掘報告，結合發掘現場的一些資料，對渝東地區東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進行了分析，簡要論述了墓磚的基本特點、成因及意義，為探討渝東地區東漢時期埋葬制度、喪葬習俗提供了佐證。近三十多年以來，南陽市文物考古研究所在配合南陽城區的基本建設和生產建設中發掘了一批明清墓葬，本文所介紹墓葬時代為明代中晚期，主要集中于宛城區建設東路一帶，出土有景德鎮窯瓷器等隨葬品。墓主以官宦人家、軍功人員、地方富豪和貧民為主。經發掘，皇寓遺址的文化堆積以二里頭文化遺存為主，遺跡主要有灰坑和水井，出土遺物有陶器、石器、骨器等。據遺跡之間的疊壓、打破關系及遺物形制，該遺址的二里頭文化遺存可分為三期，年代分別相當于二里頭遺址二期、三期早段和三期晚段，這為研究二里頭文化向南傳播的路徑提供了佐證。北京地區發現的火葬墓屬于遼、金、元、明、清等時期，這些火葬墓在構筑材料、形制、葬具等方面均不盡相同，墓主有漢人，也有契丹、女真、蒙古、滿族等少數民族。遼金元時期北京地區火葬墓較為盛行，明朝時期有所減少，至清朝時又有所增加?；鹪崃曀椎淖兓c不同民族的喪葬習俗、宗教信仰和統治者對火葬的態度及政策有關。5～27年對河南省安陽市洹北商城宮城的勘探和試掘取得了一定的成果，并在西南隅發現了小城。洹北商城的宮城位于外郭城中軸線南部。先前發現的大型夯土建筑基址，包括二號建筑基址在內，實際上均為宮城內建筑。洹北商城的建造過程應是先建邑，后營宮城，再造外郭城。

龔賢作為明末清初的山水畫家，其繪畫風格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊"之美。他注重以山石、樹叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實"的獨特藝術風格。他善于采納前人各家用筆所長，為我所用，對各種樹體畫法與山石丘壑表現都有開拓性的成就，其獨特技藝皴法成為其繪畫藝術的主要風貌。尤其是在山水畫的探索中，龔氏獨有的藝術皴法成為傳統山水畫皴法中常用的藝術表現技法，因為他的皴法具有鮮明的個性藝術風彩，其的審美特征就是畫面中點線應用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫藝術表現極具立體感，這是龔賢對自然山水長期觀察體驗的結果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現實社會與塵世之外的審美心境，其藝術的表現與探研都給后人帶來很好的啟示。西北漢簡是研究漢代邊塞屯戍的珍貴資料。本文搜集考察西北漢簡中涉及到的漢代邊塞屯戍官吏士卒日常生活中所用各種居室什物，并依據簡文試圖對這些的形制、價格、來源等進行探析。所謂"居室什物"，主要是指包括家具、炊具、餐飲用具、盛貯器、游戲等等在內的各類日常生活器物。通過傳世文獻、出土考古實物與西北漢簡相互印證，不僅可以考察漢代邊塞屯戍官吏士卒的日常生活器物，同時還可以借此更進一步了解他們的日常生活。這些器物以*基本的日常生活器物為主，實際上大多也是漢代普通民眾日常生活器物，所以也可以與漢代內郡出土器物互相參照，從而進一步了解漢代普通民眾的日常生活，豐富我們對漢人物質生活的了解。在魯西南發現一面東漢晚期帶界欄的同向式三角緣神獸鏡，為探尋日本三角緣神獸鏡的起源地提供了重要線索。今本《大戴禮記》中有一文句，清代以來即有學者懷疑其存在脫文，然因無有力的版本證據，致使說法不一，一直未有定讞。今根據新出竹書，正可以解決今本文句存在的脫文問題。豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。

"周代杜撰夏王朝說"是不能成立的。沒有任何確切證據表明周代"杜撰"出一個夏王朝。周人"杜撰"夏的推斷不合情理。出土文獻材料表明，周代之前已有夏。無論是"戰國杜撰說"、"東周杜撰說"，或是"西周杜撰說"，都與歷史事實不符。我國歷史悠久、文明燦爛，歷史文化遺產極為豐富。在探索中華民族文明源流和發展的過程中，考古學及其他相關學科發揮了重要作用，同時帶動了許多探測技術在考古實踐中的應用。隨著時代的發展，實驗考古與公眾考古在考古學研究中愈發重要，可為諸多田野考古所不能解決的問題提供實際操作方法，模擬復原或重構古代物質文化面貌；并可以此為平臺，將考古學研究成果以豐富的形式回饋于社會。然而國內相關研究及設施相當缺乏。另外，由于地面資料與地下資料之間的關系是復雜的，地表線索以及技術探測數據與地下遺存分布情況的關聯度與準確度越來越受到關注，開展探測技術適用性和應用成效評測技術攻關，建立可控考古試驗場，是當前我國考古探測領域進步與發展的迫切任務。清乾隆朝宮廷畫院中出現了數量較多、題材多樣的仿古畫作。就風格而言，這些仿古畫作既留心西洋學，又保留傳統畫法，呈現出中西融合的畫風，以期達到乾隆帝所追求之"全"的境界。就仿畫與內府收藏的關系而言，乾隆朝仿古畫作的仿畫對象大都來自內府所藏。集大成的乾隆朝內府收藏書畫，不僅為仿古繪畫活動提供了古畫資源與臨仿對象，更擴展了仿古的視野范圍。臨仿對象并不限于一家一派，而是十分多樣。乾隆朝仿古繪畫活動與傳統漢文化之間存在著密切的關系。雖然出身于滿洲，但乾隆帝所主張臨仿的"古"，卻并非東北滿族之古，而是漢文化傳統之古。河南三門峽虢國墓地的主體年代為春秋早期，關于其年代上限，學術界有西周晚期和春秋早期之初兩種看法。本文持同春秋之初說，并從考古類型學方面略為補辨，在此基礎上重新討論了虢國墓地銅器墓的分期歸屬，并對M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主進行了推斷，認為他們應分別是西周晚期到春秋之初的前后相繼的虢國君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。宋代當陽峪窯瓷器是當時*的民間瓷器，本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月，鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區黃崗寺村南水北調工程施工區挖出的1座古墓進行了考古發掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓，由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術提供了珍貴的資料。

豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。河南博物院收藏一件清代書法家鄒振岳行書立軸，在對其表面病害、原裱形式、裝裱材料(包括宣紙、綾子)等方面檢測分析后，遵循不改變文物原有的裝裱形式的原則，進行重新裝裱。脫庫孜薩來寺院遺跡位于現在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國和龜茲國交接之處。世紀初，法國學者伯希和在該遺跡發現幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國學者考證其內容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內容和造型與龜茲境內的克孜爾石窟壁畫進行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。的抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分，而蘇聯和都是世界反法西斯戰爭的重要國家。在這場戰爭中，電影這一重要的現代藝術形式曾經展現了獨特的風采，*突出的要數蘇聯電影。作為新興的社會主義國家所拍攝的電影，有別于當時歐美國家的電影，它以新穎的主題和獨具一格的教育內容，異軍突起，獨領風騷，并對世界影壇產生了不可磨滅的影響。蘇聯早期電影傳入，曾使觀眾耳目一新。而在抗日戰爭時期，蘇聯電影在的上映，不僅對鼓舞軍民的抗戰意志起到了一定的歷史作用，對凈化當時的影壇也有相當的歷史意義，對的進步電影產生了深遠的影響。關于先商文化的認識學術界已經取得一定突破，但是先商期各種文化類型的內涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學者們爭論的焦點。河南長垣宜丘遺址首次發現了典型漳河型遺跡打破輝衛型遺跡的地層關系，為探討輝衛類型和漳河類型的早晚關系提供了重要資料；文章進一步討論了漳河類型是先商晚期文化，輝衛類型可能屬于夏王朝統治時期的"韋"國文化，為商人滅夏路線圖的確立提供了依據。

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