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石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發現于燕山南北地區。本文認為，燕山南北地區含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統；石容器不是一般的器皿，應該是祭祀或行巫術的輔助工具；我國石容器的出現，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區史前考古的分期研究。臨朐縣豹子崮摩崖造像、石佛堂磐石造像、外頭崮摩崖造像。分別代表了唐、宋、金三個時期的造像風格，這些造像對研究唐代及宋、金佛教造像藝術，宗教信仰題材等，具有一定的文物價值。通過對博愛縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細讀，可知此新發現石碑為清初順治年間的大學士薛所蘊題詩、康熙年間刻石的詩碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形，與薛所蘊《澹友軒文集》中《河內孫侯除豁明月山里甲記》一文對讀，即可發現薛所蘊實為振興月山寺的功臣。

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位于鄭州市郊古滎鎮的紀公廟是為紀念西漢開國功臣紀信而建，其建置始于唐代，體現了統治階級宣傳忠君的儒家思想。以后，屢廢屢建，其中以宋、明兩代規模較大。紀公廟現存唐代以來碑碣三十余通，其中，以唐代《漢忠烈紀公碑》為*早，其書法、歷史、文學價值在紀公廟現存碑碣中****。對顏真卿書法的評價歷來并不一致，現在的書法史研究往往忽略了這一現象的復雜性。綜合歷的各種說法，通過歸納可以發現這一復雜現象背后有一定規律可循：對顏真卿書法的贊美主要集中于歷代的題跋中，而貶低或較為客觀的評價均集中在歷代較為規范的書論中。支撐評價的依據集中在顏真卿書法與"二王"的關系上，不同評價者及評價雖角度不同，但所依據的坐標均為在"二王"體系下所形成的一貫審美準則。祼是先秦祭祀中的重要禮節，而瓚是祼祭時的必備禮器?！吨芏Y》中涉及玉器的各類職官多達4余種。本文試圖從考古學角度出發，結合古文字與文獻，以期對先秦時期的"瓚"及其所反映的禮制有一個初步認識。

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研究表明西漢后期西王母一直是獨居昆侖的女神，大約公元1世紀與之對應的東方男神——風伯出現，公元2世紀與之對應的神祗東王公出現。在西漢后期的魯南地區，在"風伯與西王母"組合出現之前，還有一種過渡性的東西方神祗組合模式，即"子路與西王母"的組合。12~213年，在成都市天回鎮發掘4座西漢土坑木槨墓，墓葬出土漆木器、陶器、少量銅器和鐵器等遺物62余件，其中*為重要的有M1出土的公私文書、M出土的玉璋和4部竹木制織機模型、M3出土的八部醫術竹簡及漆經穴俑等。12年3月，在江蘇省揚州市曹莊發現兩座隋唐時期的磚室墓，M出土隋煬帝墓志，墓葬中出土十三環蹀躞金玉帶、鎏金銅鋪首、玉璋、銅編鐘、銅編磬、鳳冠等高等級的隨葬品，以及大量陶俑等，可以確定墓葬為隋煬帝與蕭后的*后埋葬地。元代畫家陸行直(1275—1349年后)，字季道，又字輔之，號壺天，亦號壺中天、書壺中、湖天居士，吳江(今屬江蘇)人。出身分湖世家，嗜古好學，早年師從南宋詞人張炎，工詩文詞，精繪事，好收藏，家中多貯金石鐘鼎法書名跡，于詩文、書畫、鑒藏諸方面均有建樹。史載其"詩畫清勁，為人所稱"，惜傳世作品僅存《碧梧蒼石圖》一件。關于陸行直的相關研究較少且多有訛誤，故本文從其家世、生平、交游等方面出發，對其撰《詞旨》、收藏《薦季直表》、為錢重鼎筑水村等事跡及其傳世孤本《碧梧蒼石圖》作一番考究。楊杏佛作為的愛國者和家，不僅為的獨立、和富強奮斗終身，而且積極倡導科學救國，提出了豐富而系統的科學救國思想。他發起創建科學社，編輯《科學》雜志，為科學救國思潮的形成奠定了基礎。他積極撰寫科學救國論文、進行科學講演等宣傳活動，從科學與商業、共和、戰爭等諸方面闡釋科學在經濟、、軍事等方面的重要作用。他闡述了科學與的關系，倡導科學與相結合是實現救國的途徑。楊杏佛的科學救國思想不僅對近代民族救亡運動的發展具有積極歷史意義，其所倡導的科學促進國家振興的理念對今天建設現代化強國仍有一定的借鑒意義。

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