華豫之門鑒寶古董鑒定專家（今日/推薦）
貴州省文物考古研究所在開陽縣高寨鄉發掘圍坡田洞、觀音洞、倉口洞、幺羅寨洞4處巖洞葬，出土海貝、料珠、銅錢、陶片等文物，初步確定其為花仡佬遺存?？脊刨Y料與歷史文獻相結合，對唐代女效男裝現象及其相關問題，可以獲得更為深入認識。根據服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮?？v向考察女效男裝在唐代各個時期的發展狀況，其產生及消長的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進取的精神構成了時代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現實的原因。唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現，但其實這種看法并不符合史實。因為身著男裝的女子絕大多數是服務于宮廷皇室及達官顯貴的侍女，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光，而非出自個人好惡。安史之亂以后，女效男裝現象驟然消失，盡管后世王朝宮廷中也曾出現男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。近年在殷墟范圍內陸續發掘了一批明代墓葬。其中王?？谀系豈155為斜坡墓道長方形磚室墓，是明代汝源端僖王朱厚焆夫婦合葬墓。豫北紗廠M3M34均為斜坡墓道土壙墓，保存較好，屬于明代漢中守備副使張士隆的家族墓。這三座明墓的發現，為研究安陽地區明代藩王和官吏的葬制、葬俗及家族史等提供了重要的實物資料。古代紡織資料和現代民族學紡織資料，雖無直接淵源關系，但兩者之間應該存在地域紡織技術的傳承，所以在研究史前時期紡織技術或工具時，借助當地或者臨近地區的民族學資料作為參考和進行比較，是一種較為可信的研究方法。本文首先分析了小河墓地出土的毛布，其經頭、經尾和兩側幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；其次對新疆各地少數民族的簡易織帶地機做了深入的調查和研究，認為這種地機與處在新疆毛紡織業發展初期階段的小河居民毛紡織業的生產能力是相適宜的。在此基礎上，根據*少添加和功能原則，探索復原出小河織機的形制。并根據織機的一般發展規律，利用新疆民俗材料佐證，認為小河時期的毛織機是無綜地織機。75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。資料顯示，這種東漢官員印章，在全國其他地區也有少量發現。據文獻記載，別部司馬是東漢時期別營的領兵官，早期直屬于大將軍。東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發生了較大變化。在東漢中，雖然別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國一些歷史人物，都曾擔任過這一官職。由于東漢兵制對別部司馬的領兵數并沒有作出嚴格規定，加上"別營"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強的獨立性，朝廷和各大割據勢力也就將其作為收編流散、增強自身實力的手段和工具。在東漢末年爭霸戰爭中，別營、別部司馬為各方霸主爭奪勢力范圍，發揮過十分重要的作用。隨著三國鼎立局面的形成，別營和別部司馬已經不適應當時形勢需要，并開始逐步退出歷史舞臺。
河南華豫之門鑒寶古董鑒定專家（今日/推薦）

惲壽平是清初的花鳥畫家，其沒骨花卉對清代畫壇影響甚巨。在其家族中，直接或間接師承惲壽平畫法者多達五十余人。本文以傳世作品為線索，解析惲壽平家族傳人的藝術風格，并由此透析家族傳承在傳統藝術傳播與藝術教育中的意義。6年，在河南開封發現了唐代集州刺史韋孝謇的墓志及墓券。李合群、陳文斐對墓志、墓券做了較好的釋讀，本文在此基礎上對原錄文做一些校補，以便更好地利用這一出土材料。戰爭定海之戰中張朝發因受傷而死，理應被視為為國捐軀。然而，他長期被看作有罪之身，沒有獲得應有的禮遇和評價。本文通過重新解讀史料和學術史梳理，認為前人提到的張朝發所犯"罪行"主要有八項：其中，"通敵"一項純屬子虛烏有，"撤守"一項沒有足夠的證據可以證明。"事前不作準備"、"臨事調度無方"兩項確實存在，他也可能犯有"貪腐行為"，這或多或少影響了清軍的戰斗力和戰斗意志。至于"愎諫"、"臨陣脫逃"和"喪師失城"三項，尚須作進一步討論。張之所以拒絕其部下的建議，實是各守其責、不得已而做出的選擇，而且其部下所提建議是基于"英軍不能陸戰"這一錯誤的判斷之上。張在戰斗中受傷，*后不治而亡，屬于為國捐軀，與臨陣脫逃有本質的區別。張對定海失守負有一定責任，但清軍戰敗有著更深層次的原因，單從技戰術的角度而言，在定海之戰中，清軍與英軍在知己知彼、人數和士兵素質、裝備、戰法等方面存在巨大差距，清軍戰敗有著某種歷史的必然性。新石器時代，裝飾品的使用開始普及，考古發現的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發現及材質進行考古學考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。

河南保留的明清會館，大多數為秦晉商人所興建的商業會館。這些會館建筑規模較為宏大，布局嚴謹，雕刻技藝精湛，尤其在建筑雕刻題材的選擇上別具匠心，誠信、重義、同享、儒雅等商業文化表現得淋漓盡致。這些商業觀念既是其經商活動追求的目標，也是集文化、藝術、理念、愿望為一體的藝術表現。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。

望京樓商城東一城門，始建于二里崗下層H9和H17之間，廢棄于商代白家莊期，是具有甕城某些特征的早商城門。本文以焦作出土漢代陶倉樓為研究對象，通過偏光顯微鏡、掃描電鏡、吸水率測試、超聲波測試，對陶器表面顏料、結晶鹽及陶片微觀結構等進行分析研究，為制定科學保護方案及下步修復保護工作奠定基礎。湖南長沙馬王堆三號漢墓遣冊中多見"甘羹"一物，但一直都被研究者誤釋作"白羹"。根據北京大學藏西漢竹書中的"甘"字，同時結合其他一些相關材料可知，所謂的"白羹"應當改釋作"甘羹"。"甘羹"是指用棗、栗、飴、蜜等甘物調和而成的甜羹，是研究我國早期烹飪史的寶貴資料。百戲俑的保護修復與早期秦始皇陵園出土陶俑的修復既有相同之處又有不同之處。隨著保護研究的深入，修復過程中引進了一些新思路、新材料、新工藝，對原有保護修法進行改進與完善，取得良好的保護修復效果。
河南華豫之門鑒寶古董鑒定專家（今日/推薦）

鄭州華豫之門鑒寶海選電話和時間（今日/推薦）