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城是我國文明起源與發展的重要元素。在距今約8年的新石器時代，我國環壕聚落就已出現，因地域的不同而功能各異。北方地區只是起到邊界的作用，而南方地區和中原地區主要是為了防水。城址出現于距今約6年~5年的仰韶時代，三大地區城址的發展各自獨立，并呈現出不同的特色，但其產生都與環壕的發展密切相關。1年7-9月，為配合南水北調中線水利工程，南開大學考古學與博物館學系對淅川新四隊墓群進行了發掘。其中MM24均為長方形豎穴墓，葬具為一棺一槨，出土陶、銅、鐵等質地隨葬品38件。推測M24年代為戰國晚期，M16年代可至秦代。這兩座墓葬的發掘為中原與楚交界地區戰國及秦代墓葬的研究提供了新資料。12年河南博物院在偃師市征集到一組漢代彩繪樂舞百戲陶俑群，共23件。這組俑群均為灰陶質地，基本完整，彩繪多有脫落，其中男樂俑19件，百戲俑3件，女舞俑1件。這一組陶俑對我們研究探討漢代樂舞百戲藝術的發展提供了難得的實物佐證。根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始，齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期，四壩文化大約是在夏代中期至商代早期，林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始，夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代，朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來，對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查，并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識，填補了遼代早期陵寢制度研究的空白，推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。西夏(138-1127年)的疆域包括今天的寧夏、甘肅、內蒙古、青海、陜西、新疆等地，其所處的地理位置決定了在它近2年的建國一直處于復雜的地緣格局中，戰爭頻仍，爭端不斷。以黨項民族為主體的西夏王朝為了建立和鞏固自身的地位，始終把增強軍事力量，迎接軍事挑戰放在立國的首位，而這種生存需求客觀上大大促進了西夏在冶煉技術和畜牧業上的迅速發展。

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在古代，自先秦以降就一直有繪制歷史畫的傳統?！冻o·天問》中保留有關于歷史畫的記述。張彥遠《歷代名畫記》和郭若虛《圖畫見聞志》中記述了從六朝至唐宋時畫家所繪歷史題材的畫作，并且還闡明繪歷史畫時必須遵守真實性的創作原則。流傳至今的古代繪畫中，保存有不少歷代畫家所繪歷史題材的畫作。同時也保存有不少各代畫家創作的描繪當時人物或社會風物、習俗的作品，流傳至今也可列入歷史畫的范疇。在西方世界，歷也都有繪制歷史畫的傳統?，F存的西方歷史畫同樣包括兩類內容，一類是畫家創作的歷史題材的繪畫；另一類是不同時期畫家所描繪當時社會生活的繪畫，流傳至今，也屬歷史畫的范疇。在近代，畫家在學習西畫的基礎上，也進行了畫歷史畫的新嘗試。新建立后，歷史畫出現了新的熱潮。歷史畫創作必須遵循的原則就是兩點：要重視歷史的真實性，第二是作品的藝術性，相輔相成，缺一不可。中柱盂形器因形制較為特殊，因此學術界對其名稱和功用爭議頗多。考察相關考古和文獻資料，我們認為其用途大致有防蟲蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規則有序，為漢代陶窯及相關學術課題的研究提供了新的資料。段斯立墓葬于29年在西安市南郊鳳棲原韓家灣村西南處發掘。墓葬坐南朝北，形制為長斜坡階梯式墓道土洞墓，因被盜嚴重，隨葬品所剩無幾。甬道內出土墓志一合，詳細記載志主家族世系、生平歷官、兄弟子嗣、卒葬地點，為深入研究段文昌家族提供了寶貴材料，具有證史、勘史、補史等重要意義。墓志載，段斯立字允元，為唐初重臣段志玄五代孫，唐穆宗宰相段文昌長子，武宗會昌二年正月卒于長安修行里第，春秋四十七。段斯立弟即《酉陽雜俎》作者段成式，唐代志怪小說家，與李商隱、溫庭筠齊名，著書甚多。段斯立墓志撰文者李訥，為穆宗朝刑部尚書李遜之侄。書寫者楊魯士乃長安靜恭坊楊汝士之弟，為當時名門望族。段斯立卒后于同年四月祔葬于京兆府萬年縣高平鄉先塋之次，這為尋找其家族墓地提供了寶貴線索，也為唐代萬年縣鄉里范圍考證提供了新材料。

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夏商周時期鉞的軍權意義源于新石器時代。北陰陽營文化的石鉞開始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開始代表軍事統帥權，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉、石鉞的意義分化，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會地位較高。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進行發掘，發現了灰坑和墓葬等遺跡。出土的遺物有陶器、石器、動物骨骼等。根據所出陶器的器形和紋飾特征，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時代可能略早。這批材料有助于認識高山古城新石器時代遺存的文化內涵與時代特征。自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會的諸多變動。在此過程中，屯田遷改、屯賦劃一等問題的處置*為關鍵，體現出明清衛所民化問題的復雜性與深刻性。本文重點探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問題，并對衛所屯田的賦額變動、屯田買賣以及國家應對等相關問題進行論述。隨著清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過程與地方州縣賦稅實現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著屯田買賣的出現與發展，雖然國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。商周家族墓地出土的復合族徽銅器種類甚多，主要有食器之鼎、簋、甗、鬲，酒器之爵、觚、卣、觶、斝、瓿、尊、彝、壺、罍，水器之盉、盤，樂器之鐃，之鉞、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類別，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類不同，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄、重量輕。復合族徽銅器見于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造，有些可能是墓主的親朋好友所贈送。商周家族墓地出土的復合族徽銅器共有17種組合，有關墓葬可劃分為四個等級，能夠確定墓主生前絕大多數都是中小貴族，而隨葬復合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現其族氏屬性。這些情況表明，復合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關系，即為同族分化、不同族氏聯姻或聯盟關系的表示。

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