《安徽出土青銅器銘文研究》著錄一件現藏安徽博物院的甫以公盤，書中認為盤的時代為戰國，是甫國國君所作禮器。通過考察盤的器形和紋飾，并聯系和分析時代相近的銅盤，此盤的時代應改定為春秋晚期。通過對盤銘重新考釋，糾正誤釋的字。"虖丘"原誤釋作"甫以公"，應讀為"狐駘丘"，狐駘丘是周代山東小國。器主之名原釋作""，應是一從"尚"得聲之字。器名修飾語原徑直釋作"盥"，應隸定作""，讀為"浣"，"浣"、"盥"音近義通。器名""所從的"舟"旁可能由"盤"形初文訛變發展而來，也可以分析為"般/盤"省聲。此盤應是狐駘丘君尚所作之器，傳世的虖君鼎和虖丘尚匜也為同人所作。狐駘丘君盤對研究山東古國史有重要價值。石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個壁龕，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現于關中地區，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區也有發現。西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應與戎狄有關。舍利瘞埋伴出錢幣為歷常見，但法門寺地宮出土錢幣無論數量、材質還是位置，都超出傳統范疇，從一個側面體現舍利瘞埋在本土化的過程。傳統舍利瘞埋來自印度地區，將錢幣與其他材質舍入物并置容器之中，共同組成"財富供養"。到了唐代，地宮的出現導致空間擴大，直接影響到供養形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢幣，這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中，佛陀居住的"祇洹精舍"，由供養人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所，因此，錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的"開元通寶"盛于銀香爐中以為供養，以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣，這種精心設計的供養品，寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來服，四海無波?？俗螤柺弑诋嬛械亩棿篌w包括玦、耳珰、耳環及耳墜。玦又分為素面、陰刻環紋及配寶珠三種類型。耳珰可分為圓柱形和圓環形兩種類型。耳環表面有的為素面，有的刻環形紋或花瓣，有的鑲嵌兩排寶珠。耳墜則分為掛穗形、尖錐形、桃心形和寶珠形四種。其中，素面耳環和寶珠形耳墜一直流行。在古代龜茲，只有王公貴族佩戴耳飾，而且地位越高佩戴的耳飾越復雜，說明佩戴耳飾是身份和等級的象征。尖錐形的耳墜僅有女性佩戴，說明不同的性別在佩戴耳飾的種類上有一定的差別。龜茲地區民眾在耳飾的佩戴上表現出強烈的選擇性和一定的創造性，他們沒有佩戴玦和耳珰，顯示了與古代新疆地區耳飾傳統的一致性。與此同時，在耳環樣式的選擇上，又選取了源自印度和中亞的樣式。至于耳墜，則是在借鑒印度中亞耳珰的基礎上，經過改造而形成了具有本地審美取向和社會風尚的類型。
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北周武帝孝陵于1994年發掘，出土了較為豐富的金屬器，其中有很多表面帶有貼金或鎏金裝飾，反映了這一時期金屬制作工藝的特點。本文對孝陵出土的2件金器、14件鎏金銅器進行了初步的科學分析研究，為揭示北周時期金屬技術的發展，提供了重要的科學依據。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現以及青銅冶金術的發展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關。結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽盆地而發展起來的晚期夏文化遺存。以往學術界對先秦貨幣的研究主要集中在文字的釋讀與地望的考定等方面，對先秦貨幣銘文中出現較為頻繁的數字卻極少關注。本文在系統整理這些數字的基礎上，按照貨幣鑄造時間的先后進行分述討論，涉及數字的使用方式，數字銘文的淵源、作用以及不同紀數法之間的差異等問題。

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字體在卜辭類型劃分中發揮著重要作用，分類的目的就是為斷代提供客觀的參考依據。在研究花東字體類型的基礎上，對這批卜辭的刻寫時代做出推定，必將進一步推動對非王卜辭的認識與理解。王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個地方類型，后兩個類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。

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籥是一種非常古老的樂器，從字形學和漢畫像可知，籥是編管樂器，應是笙之初形。

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