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河南博物館于1927年7月成立。年5月，河南省為展現各民族的歷史和現狀，宣傳民族共和和世界大同理想，將河南博物館改組為"河南省民族博物院"，同年1月舉辦個對外開放的《中外各民族模型展》。一直以來，由于缺少相關資料信息，展覽沒有得到充分研究和解讀，忽視了其在近代博物館事業發展中的作用。本文通過新發現的65張有關此展覽的玻璃底片所記錄的展覽影像信息，結合相關史料研究，梳理展覽籌辦始末、展示內容與展示形式，揭示近代博物館歷個關于民族學的展覽盛況，展示早期民族學理論在博物館陳列展覽中的首次實踐。商代舌族曾是一個在、經濟、軍事上占有相當地位的國族，但由于種種原因，至西周中期以后傳世文獻基本不見此族的任何記載。近年來，隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發現，使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代，舌族屬**貴族，主要分布于滎陽與鄭州一帶。鄭州文廟是全國創建較早的文廟之一。鄭州文廟建筑布局的演進，反映了其建筑形制的逐步完善；其大成殿具有清代"中原地方建筑"特征，是研究中原古代建筑地方手法重要的實物資料。本文首先介紹了御窯遺址出土的明早期葫蘆形窯和中晚期的饅頭形窯，闡明御窯從使用葫蘆形窯轉變到使用饅頭形窯的必然性。并結合出土跡象與文獻，認為宣德至萬歷時期的御窯饅頭形窯皆為前窄后寬式，萬歷中期以后變為前后等寬，變化的過程是在原地不斷由窯尾向窯頭推進。還推算出：明初有官窯2座；宣德時期有官窯58座，包括龍缸大窯32座，青窯6座，色窯、熿窯2座，宣德中期，將16座龍缸大窯改建成青窯；嘉靖、萬歷時期有龍缸大窯16座，熿窯及色窯2座，青窯44座。此外，對窯爐的分工也進行了考證，認為熿窯是烘燒低溫釉的窯爐，而非以往認為的烘彩爐；色窯是燒制高溫顏色釉的窯爐，而非以往認為的是燒造低溫顏色釉的；風火窯是燒造半成品的窯爐，而非以往認為的是諸窯的總稱。
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南宋鄧椿的《畫繼》是繼唐代張彥遠《歷代名畫記》、北宋郭若虛《圖畫見聞志》之后畫學一部重要的畫史著作?！懂嬂^》中出現了多處以《圣藝》為代表的有關宋徽宗的記載，不僅具有重要的史料價值，也具有很強的時代性。本文以《畫繼》中對宋徽宗的記載與評價為依據，來鄧椿對宋徽宗畫史地位的認知和畫史形象的塑造，并以此窺見南宋美術史家著史態度的微妙變化。本文分為兩部分：部分主要分析《畫繼》中宋徽宗的形象，包括其藝術成就的，"形似"和"神似"觀，編纂畫冊和對待畫工的態度及文人審美傾向等。第二部分通過分析《畫繼》對宋徽宗喜好文人畫的記載，鄧椿自身對于文人審美的偏好。而這種對于文人趣味的倡導，體現了宋人審美風尚集體轉變，也反映了《畫繼》與之前兩部美術史著作著史態度的區別。辛亥結束了兩千多年的封建君主制度，創建了亞洲個資產階級共和國，具有劃時代意義。成立之初，和地方軍政機構制作、頒發了不少辛亥紀念章。大部分辛亥紀念章的主圖案為旗幟，主要有十八星旗或五色旗，還有不少是二者交叉兼用的。如果從紀念主題上來說，辛亥紀念章大體可以分為光復紀念章、中華紀念章和改元紀念章三類。辛亥紀念章的旗幟圖案和文字主題雖然樣式各異，但其中含有色彩的較為常見，如五色旗的背景圖案、共和與改元的紀念主題，而帶有濃厚"排滿"元素的并不多見。這種差和集中性，在一定程度上折射出辛亥陣營中派與立憲派對民族主義價值理解的分歧，及其"排滿"逐漸讓位于以創建與五族共和作為主流宣傳的歷史走向。郭豫才先生是我國新史學和早期考古學的先驅之一，他以辛勤的工作和聰明才智，在史學界早期創辦的雜志《禹貢》上，發表很多研究文章。之后，他又擔任了琉璃閣墓地發掘的主持人，對琉璃閣的器物進行研究。他所撰寫的《說畢》、《說豆》等6篇文章是*基礎的關于琉璃閣的研究成果。二次世界大戰時期，日本法西斯侵略，敵人的飛機在的大地上頻頻丟下。郭豫才先生與河南省博物院的幾位同事為了保護河南省珍貴的文物，冒著戰火輾轉三個省，*后把文物運到重慶，使國家的稀世珍寶得以保存。建國后，郭豫才先生是西南師范學院的重要創辦人之一，為新的高教事業做出了巨大的貢獻。

下寨城址位于河南省南陽市淅川縣滔河鄉下寨村北，發現了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識，時代集中在清嘉慶和道光兩代。部分瓷器制作精良，當是民窯瓷器的精品。關于瓷器的來源，應該是江西景德鎮窯系生產，至于其運輸方式，水運當是*便捷的運輸方法。妙樂寺塔位于焦作市武陟縣東張村，為國內現存*為完整、規模的五代御塔，其建筑結構體現了唐塔向宋塔嬗變承遞的特征。


弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發掘，共清理灰坑25個、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器，其年代為戰國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器，依據墓葬形制及隨葬器物組合等，推測其年代為春秋末至戰國初。陳莊遺址出土西周早期刻有筮卦數字卦畫之龜甲，這在山東地區乃屬首次；此前在全國則僅見于安陽殷墟與周原故都兩地。目前學界對此類資料之命名紛雜，因其載體材質不同，律之"卜辭"與"甲骨文"，本文建議名曰"筮骨"、"筮甲"。陳莊筮甲因其出土海岱之域，即可與殷商并西周中心所見同類資料作比較，亦為探研當地文化習俗及其與商周王朝間關系所倚重。南陽漢畫像石中女性的發式以發髻*為常見，主要有高髻、椎髻、雙丫髻、圓髻等幾種髻型；發飾則主要有假發與假髻、頍和幘、冠等，體現了當時人們對頭發追求和認知。嶺南畫派在風風雨雨中走過了整整一個世紀。世紀二三十年代的廣東畫壇，嶺南畫派與廣東"國畫研究會"關于新舊藝術的論爭，引發了關于傳統畫現代變革的思考和對西方繪畫的認識，促進了畫的變革與發展，也豐富和活躍了廣東乃至全國的藝術論壇，影響深遠。世紀初廣東畫壇包括嶺南畫派在內的各種畫學主張、藝術追求及藝術風格的與形成，都與民族危難、社會變遷、西風東漸尤其是思想文化領域的中西之爭、古今之爭密切相關，由此發生的畫的現代變革是廣東畫人順應歷史潮流的自覺選擇?？疾鞄X南畫派繪畫思想的生成要素和表征特點，將其重置于二十世紀初特定的歷史文化情境中，對于探索畫如何開始現代變革的歷史建構，以及如何看待和評價這種現代變革，都具有至關重要的作用。嶺南畫派的誕生、發展過程正好從一個側面反映了畫現代變革的歷程。
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