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先農和靈星是秦漢時期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動，其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術性質濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質不同。靈星祭祀始發于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業生產及基層生活息息相關，因此盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。此件唐代青玉兔形鎮與唐墓出土以及清宮舊藏的幾件唐代肖生玉對比，可管窺唐代圓雕肖生玉器的時代特征。傳世文獻和部分金文文獻中的"元子"一詞，通行工具書一般解釋為"長子"、"首子"、"天子、諸侯的嫡長子"等，也有學者提出了"元子"中的"元"應訓為"善"的意見。本文通過對1987年山東省淄博市臨淄區出土的春秋時期可忌豆銘文"元子中(仲)姞"等內容的研究，認為以往的解釋過分強調"長子"、"首子"、"嫡長子"等層面的含義，訓為"善"的意見也有可商之處。先秦、秦漢文獻及出土資料中"元子"一詞強調的只是"嫡庶"的觀念，與是否為"長子"、"首子"沒有必然聯系，也不限于"嫡長子"，其他"嫡子(女)"也可以稱為"元子"。"元"在訓"首"之外，具有"嫡"的涵義，是在宗法制和嫡長子繼承制背景下衍生出來的。文中對部分文字形體的隸定問題，也進行了討論。

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國家博物館藏清代袁江十二開《山水人物》圖冊創作于康熙五十九年(172年)。此小寫意圖冊構圖精妙，手法多變且盎然，不僅表現出袁江高超的界畫技巧，更展示了其在水墨、色彩以及人物傳神方面的綜合能力，豐富了關于袁江繪畫技法、風格研究的圖像材料。本文在圖像分析的基礎上，就有關袁江的文獻展開比較和辨析，著重探討美術史界存有爭議的袁江是否供奉內廷一事，認為袁江在雍正年間祗候內廷的記載基本可靠并提出相應理據：《國朝院畫錄》實際上肯定了其"曾入畫院"為事實；圖冊中"臣江印"的鈐印打破了袁江無"臣"字署款作品的說法，對于袁江身份具有重要的補證作用；《國朝畫征續錄》成書時間與畫家所處時代有所交疊，其中"憲廟召入祗候"的記載更為可信。從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上*早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。

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我國史前文化中出有一種扁長方體、一面有剖面為U形的凹槽石器，國內學者對其功能尚無深入討論。類似的器物在北美、歐亞大陸及其附屬島嶼和非洲的史前文化中都有發現，北美學者依據民族學調查和實驗考古研究，將其定名為"箭桿整直器"，即加熱后磨擦使箭桿端直。據此推斷，我國所出此類器物至少有一部分也是箭桿整直器。關于"瀆山大玉海"材質來源以及名字的含義，歷來有不同說法。南陽唐代丁愿墓志的發現，提供了重要的實物資料，從而確定了"瀆山"即南陽之獨山。楚長城在河南境內分布為西線、北線、東線三條線路，其保存現狀、建筑特點、建筑結構、修筑時代已經查明。河南楚長城以人工修筑的墻體連接山險、關堡為主體工程，加以烽火臺、兵營、城址等重要組成部分，與古道路、古河流等共同組成一個龐大的戰略性軍事防御體系，在楚國的歷發揮著極其重要的作用。

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