《山東金文集成》是近出的一部大型金文著錄，也是山東地區金文集成性著作，該書的出版為研究山東金文提供了便利條件。但是書中在釋文、器物定名、器物排列順序以及說明文字等方面也存在一些問題，如釋文中的誤釋、漏釋、應釋未釋、文字隸定不確、用字體例不釋文錯亂、符號使用混亂、器物定名不確、同銘異名、器銘失收、字形摹寫失真等，本文對此均做修正說明。自27年開始，國家博物館等單位在周家莊遺址開展了連續多年的考古發掘工作，旨在探索龍山期遺存，為研究早期國家起源等問題提供實物資料。除獲取大量龍山遺存外，還發現了一些其他時期的遺跡與遺物，本文主要介紹27—213年在周家莊遺址發現的周代遺存。周代遺跡大都為居址堆積，包括房址、灰坑等；另有少量甕棺葬。依時代不同，可將周代遺存分為西周、東周兩個時期。西周遺存的數量較少，僅見少量灰坑，另在一些地層中發現少量西周陶片。但西周遺存的內涵較豐富。據初步分析，可知其包含商、周兩類因素，為探索商周關系等學術問題提供了資料；東周遺存的種類相對豐富，文化面貌也比較清楚，時代約當春戰之交，屬典型的晉文化遺存。文章針對相關學者提出的洹北商城宮殿區一號建筑基址奉祀神主為武丁卜辭中的"九示"，且為盤庚時期始建的觀點，提出不同看法，認為一號建筑基址主殿1間奉祀的神主應為自上甲開始，至沃(羌)甲止的"十示"(具體為上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、沃甲)，其始建年代為盤庚這一世，但不局限于盤庚這一王；二號建筑基址主殿4間奉祀神主為陽甲、盤庚、小辛、小乙，建造年代為武丁時期。元萇墓志是目前已知北魏遷洛后一方不是邙洛西陵兆域出土的元氏宗室墓志。該志銘在書法上呈現出魏碑書體，基本上結束了隸楷之變中楷化的歷程，開啟了法度森嚴的隋唐楷書之先河。
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張氏父子主政東北期間，為穩定東北局勢、東北邊防以及對外實行武力擴張，先后投入巨額資金，創辦以東三省兵工廠、東北工廠為代表的一系列**企業。與國內其他**企業相比，東北的軍事工業雖然起步較晚，但起點高、發展速度快，很快便后來居上，成為同行業的佼佼者。這些企業具有種類多、規模大、覆蓋廣、設備優、技術新、產能高等多種特點。尤其是張學良主政后，將部分**企業轉向民用，開創我國工業近代化建設的多項，成為民族工業的者。東北軍事工業的發展為東北地區帶來先進的生產力、生產方式和生活方式，加速了東北城市近代化進程，為東北老工業基地的形成奠定了基礎。孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵票上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵票上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵票上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵票。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可。抗戰期間，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵票上?？箲饎倮?，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵票的目的。周家莊遺址213年發掘了一批龍山時期遺存，發現房址、灰坑、墓葬等遺跡。部分灰坑或用作窖穴、祭祀坑。墓葬排列有序，應為經規劃的墓地。出土遺物包括大量陶、石、骨器，其中陶器屬周家莊龍山時期遺存晚期階段。這批材料為深入認識周家莊遺址龍山時期聚落的布局、豐富文化分期提供了新材料。8年，襄陽余崗墓地的第四次發掘清理了11座保存較好的楚墓。這些墓均為長方形豎穴土坑墓，南向，無墓道。葬具為一槨一棺。隨葬品有陶器、銅器和漆木器。根據出土器物形制推測墓葬年代集中于春秋中晚期。該墓地的東周時期墓葬以楚墓為主體，應是從屬于楚國鄧縣的低等級貴族及庶民墓地。

西夏瓷器在瓷器占有重要地位，其獨有的扁壺、經瓶和黑釉剔刻花裝飾具有彌久的魅力，通過近4年的考古發現和不斷研究，人們對西夏民用瓷器有了較深的認識，但是皇室用瓷的面貌尚不清晰，西夏皇室使用什么樣的瓷器?西夏一朝有沒有官窯?一直沒有找到。9年我們考察了賀蘭山貴房子窯，根據窯址實況和采集的標本分析研究，認為該窯就是尋覓已久的西夏官方窯場。本文主要對*古老的長城，山東境內齊長城所產生的歷史背景、建筑形式、走向和防御功能等進行了比較的論述。指出齊長城的修建，是山東古代勞動人民勤勞智慧和力量的結晶，中華民族的驕傲，因而成為山東古老文明的象征。36年發掘的輝縣琉璃閣甲、乙二墓，由于種種原因，出土的器物幾經輾轉，現分處多個博物館中，且兩墓器物混淆在一起。1~28年，經多次探究，發現琉璃閣甲、乙二墓的26件青銅器藏于北京故宮博物院。通過對這批青銅器所在墓別的區分，進一步豐富了我們對兩墓青銅器組合的認識，解決了兩墓部分青銅器藏品來源不甚清晰的問題，使甲、乙二墓的資料更為完整、科學。

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北宋后期是文人畫理論的成熟時期，此時的文人畫家關注著如何以文人的思致跨越傳統繪畫思維的障礙，獲得新的藝術表達方式。李公麟的《龍眠山莊圖》是北宋文人山水畫領域里比較有影響力的代表作品，本文即以此圖作為個案來管窺文人畫家以詩入畫、以禪入畫的繪畫思致?！洱埫呱角f圖》描繪了一群文人居士在龍眠山中結社、禪修的生活，但本質上是一幅文人禪觀山水畫。畫家移步換景，借用圖像象征的方法暗示、指引著觀畫者觀想以八功德水池為中心的西方凈土世界，以尋求精神上的解脫。此外，李公麟《龍眠山莊圖》的畫意和禪定觀想次第離不開蘇轍《題李公麟山莊圖并敘》的闡釋，李、蘇二人的畫與詩是一體的。作為戰國時期的典型器物，山字鏡自出土以來便是學術界討論的熱點話題之一。山字鏡上面的"山"形紋飾不是山的象征，并非以字代形，更不是以形代字；山字鏡也不是"楚伐中山"的紀念物；"山"形紋飾表面上看起來像是幾何圖形，但是實際上應是"火"字或者火的形象，山字鏡實則是火字鏡。本文通過對北魏史料中"身備三仗"一詞具體含義的解釋，考察魏晉南北朝時代人員的裝備系統。漢代以來，以往長期沿用的裝備系統，經與邊境族群戰火洗禮，出現新的變化趨勢。魏晉南北朝時代中，不同戰術功能的兵種以下列作為區分：拋射性、砍斫性刀(配楯)和擊刺性矟。一部分技藝精湛的戰斗人員，有可能復合裝備矟—弓矢、矟—刀楯，或刀楯—弓矢。"身備三仗"即指精銳人員，身上同時復合裝備以弓矢、刀楯和矟三種戰術功能截然不同的。這種復合裝備的現象，有可能是中古時代戰爭技術與內亞族群軍事文化交叉影響下的產物。對以"身備三仗"為代表的多種復合裝備現象的分析，可以展現中古軍人的裝備系統和戰斗技藝，而追溯中古時期軍事審美傳統，更是觀察古代軍事文化的獨特窗口之一。河南大學展出的科舉書院文物檔案，以實物原件的形式反映了我國古代科舉和書院的歷史，展品具有較高的歷史、藝術和科學價值，這些珍貴文物對于弘揚中華民族文化遺產和受眾的愛國熱情，發揮文物檔案的宣傳教育功能具有重要意義。11年8月29日-1月17日，鄭州市文物考古研究院在鄭州市金水區廊橋水岸小區發掘清理一批墓葬，墓葬形制有"凸"字形洞室墓、長方形土洞墓、長方形豎穴墓，出土陶、銅、鐵、骨、石器共計158件。根據墓葬形制、隨葬品等分析，其時代應屬戰國晚期秦墓。該批墓葬的清理發掘，為研究戰國、秦代喪葬習俗以及中原文化與秦文化的相互交流與影響提供了寶貴的實物資料。
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