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通過對比相關考古材料并聯系當時文獻材料，成都博物館展出的出土于金堂李家梁子東漢晚期墓M23的胡人持蓮石座，應該是一件與早期佛教有關的遺物。東漢墓葬，尤其是四川地區東漢晚期墓葬中，已有不少受早期佛教影響而出現的新因素，其中就包括胡人和蓮花的圖像。雖然僅憑胡人或者蓮花，都不能明確認定與早期佛教相關，但將二者結合表現，其可能性就大為增加了。根據其形制，再對比相關材料，推測這件胡人持蓮石座的功能，應為托棺的棺座或棺側的帷帳座。西域胡人手持蓮花的題材，或許正是文獻中記載的早期佛教傳播者表演的"手生蓮花"的西域魔術。該題材反映出早期佛教在傳播中，并不以精深的義理取勝，而是附庸于本土信仰，利用西域方術(魔術)進行傳播的內涵，以達到初步植根于中土的目的；也表現出早期佛教與本土喪葬中信仰，尤其是關于西方的信仰相結合的情況。7年11月17日，河南省安陽市文物考古研究所在南水北調文物保護巡視過程中，于第七標段安陽縣洪河屯鄉上柏樹村東南地，發現一座北齊武平三年(572年)大型磚室墓，出土少量器物及墓志一合。志主劉通，唐李百藥《北齊書》、裴孝源《貞觀公私畫史》、張彥遠《歷代名畫記》等多見記載，其人身兼文武之能，一生歷仕北魏、東魏、北齊三朝，是當時較為重要的人物。墓志詳述其人生平，可彌補文獻記載的缺略。而其繪畫方面的成就尤為引人矚目，乃北朝丹青圣手，與楊子華一時瑜亮，因此該墓志的出土，對于繪畫史的研究，無疑亦具有重要價值。另外，史志之間尚存在名字互倒問題，志主劉通，傳世文獻一般作劉殺鬼，通過考辨，可知《魏書·崔休傳》所記"劉通"另有其人，而北齊天保七年《高劉二姓造像記》亦見"劉殺鬼"之名，時間相合，不能排除同為一人的可能。本文從敦煌壁畫中辨認出北魏到宋初民間使用的陸上常見交通工具若干種，對它們的車制種類、名稱、結構、部件和裝飾，進行了初步梳理；并通過圖象的考證對它們進行了定名。唐開元二十五年(737年)頒布的內附蕃胡賦役令中稅銀錢的對象理應包括突厥等內遷民族。唐代北方緣邊地區是從境外輸入銀錢的，有一定數量的外來銀幣支持稅收政策的實施。材料分析顯示突厥等民族是繳納銀錢的，出土薩珊銀幣從7世紀分布空間發生變化，向突厥等內附民族征收銀錢應該是導致薩珊銀幣東輸的一個重要因素。頡利可汗敗亡后，雖然東突厥人失去了對商道的控制權，但是內遷后他們在東西方之間居中轉販貿易的角色并未發生改變。向其征收銀錢一方面保留了他們在商道上的既得利益，具有對其進行安撫的性質；另一方面也是唐集中白銀的方式之一，具有建立有利于自己的貿易關系的性質。

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明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時間與《明實錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據當時的制度，墓志銘所記是受冊時間，《明史》所載是正式襲封爵位的時間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個聚落存在，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應在今開封市東郊邊村。鄭義伯銘文中的一些字，舊沒有得到很好的釋讀。如"余以行以"后面一字，舊或釋作"川"、或釋作"順"、或釋作"征"，本文贊同*后一種意見。"即"前一字，舊或釋作"酉"，或釋作"(鄭)"，本文贊同前一種意見，認為應讀作"酒"。"我酒即"后面一字，舊或誤釋作"浩"，或誤釋作"造"、或誤釋作"沽"、或誤釋作""，本文根據相關金文資料指出它應釋作"清"。"孫子"后面之字，或誤釋作"隹"，或誤釋作"唯"，或誤釋作"為"，本文根據相關金文資料指出它應釋作"是"。此外，還討論了與此銘相關的一些銘文內容，如國差""字，研究者或讀作"靜"、或讀作"清"，本文認為它與鄭義伯銘文中"我酒既清"之"清"表示的應該是同一個詞，""宜讀作"清"。9年8月12日，在河南省焦作市馬村區南水北調安置小區內，焦作市文物工作隊發掘了一座西漢晚期磚室墓M121，出土一座四層彩繪陶倉樓。樓高四層，通高1寬43厘米，由院落、倉體、樓體等組成，各部件可以拆卸組合。四層陶倉樓是焦作市迄今為止發現的座通體彩繪的陶倉樓，也是全國的一座。在陶倉樓的樓體及院落的墻體上彩繪有人物、鳥禽，青龍、白虎、朱雀等四神(少玄武)及虎食女魃的神話故事；彩繪運用了直繪法、勾勒法、涂抹法三種繪畫技法；用色有朱紅、白、紫、黑、黃(橘黃、土黃)、豆青六種顏色，其中以朱紅色、白色、紫色、黃色為主色調，色彩艷麗，對比較強。繪畫內容繁多，用筆流暢優美，畫面生動，且呈現出運動感，充分展現了漢代高超的繪畫技藝，是研究西漢時期儲糧技術、建筑技術、裝飾藝術及繪畫藝術的寶貴資料。11年1-12月，為配合"大遺址保護荊州片區‘楚故都紀南城國家考古遺址公園’"建設，湖北省文物考古研究所對紀南城烽火臺遺址進行了試掘。發掘方法采用T字形探溝布方法，以臺基的中心點為中心，向東西和南北向各布一條大探溝，將探溝控制在統一三維座標系統中布好的探方中，以便整體揭露時歸入探方。北宋銅錢窖藏發現于烽火臺臺基西坡上，位于東西向的XTG3中。窖藏為一土坑，開口于第二層下，打破第三層(宋代文化層)。坑口呈橢圓形，東西長徑8、南北短徑4深22厘米?？觾忍钔翞榛疑?，土質松散，銅錢成麻花狀直接置入坑中，沒有盛裝器。共發現銅錢約27余枚，有漢五銖，唐開元通寶、乾元重寶及北宋時期22個年號錢共3多種錢幣。此次發現的北宋錢年號連續，種類繁多，在湖北地區比較少見，為北宋年號錢的流通研究提供了珍貴的資料。南陽和山東是我國漢代畫像墓葬發現和使用較早的兩個地區，但兩地畫像墓葬的類型、形制以及發展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫墓葬的類型、結構形式、畫像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫墓葬的興衰及其社會根源具有一定的積極意義。

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墓葬空間模擬的是現實世界，體現的則是人們的死亡觀念。海岱地區史前墓葬空間由簡單逐漸走向復雜，內部空間劃分越來越細，功能區別日益明顯，這一變化過程與喪葬觀念的復雜化是一致的。經發掘，在高青陳莊發現西周時期的城址及東周時期的環壕，并在城址內清理房基、窖穴、夯土臺基、水井、墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。同時出土陶器、銅器、蚌器、骨器等遺物，其中青銅器近1件有銘文，2件有7余字的長篇銘文。陳莊城址是目前山東地區所見*早的西周城址，為西周早、中期的一個區域性中心。本文通過對河南考古調查和考古發掘發現的漢代聚落遺址進行梳理和分析，對中原地區漢代聚落的形態特征和相關問題進行初步探討。從中原地區漢代聚落形態看，以縣城為中心，聚落分布較為密集，而且，聚落的規模、等級有明顯的差異，形成了相互依存的城鄉連續體；聚落可分為相對聚居型和相對散居型，相對聚居一般由*初的相對散居逐漸形成；聚落形成前有總體布局規劃，聚落內道路井然，主次分明；聚落一般由農田、道路、宅院、墓葬區等要素構成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、廚房、廁所、圍墻等組成；一戶一井是漢代聚落*明顯的特征之一。漢代聚落繼承了先秦時期聚落的布局和形態的基本傳統，具有普遍性、多樣性。中原地區漢代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表著漢代聚落發展的水平。9年在洛陽關林廟宋墓中發現三塊雜劇雕磚，同樣的雕磚早年曾有出土并引起學者的關注、討論。本文僅對其中的人物持畫雕磚略作探討。根據新發現的關林廟雕磚材料，結合文獻資料和前輩的研究成果，認為人物持畫雕磚表現的是僅在上壽宴會上演出的一種雜劇——獻香雜劇。

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