華豫之門網上古董鑒定方式：將藏品照片發至組李總監微信
龍門石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門驛"(又稱"石像驛")構成兩京地區往來南方的門戶，從而反映著當年官員升遷、貶謫等官場現象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場歷史環境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史，點明寫作意圖；其次運用考古學方法對其進行田野調查，通曉像龕形制、造像內容及特征；而后結合文獻史料釋讀造像發愿文，進一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過程；在此基礎上，探討這種采用紀實文獻形式的發愿文，在龍門石窟文化獨有的史學價值和文學價值；*后闡述唐代士人因貶謫制度導致人生轉折之際的心理訴求、精神狀態與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉換與延伸。虢國墓地位于河南省三門峽市區上村嶺，于1956年被發現，經歷過2世紀5年代和9年代兩次大規模發掘，共發掘墓葬25多座，出土了33余件(套)珍貴文物。出自M212梁姬墓的59件(組)精美玉器的是我們這次的研究對象。本文采用寶玉石學和巖石學的研究思路和無損鑒定方法，對M212(梁姬墓)出土玉器的材質進行了詳細的研究，結果表明肉眼觀察顏色和受沁程度多樣的59件(組)出土玉器中，56件(組)為軟玉，1件為蛇紋石，M212：95串飾含有綠松石、孔雀石和煤精，M212：124左手腕飾含綠松石和瑪瑙。大型儀器測試可以很好地鑒定出土玉器的材質，彌補了肉眼觀察的局限，提高鑒定的精度和科學性。本研究豐富了三門峽虢國博物館出土文物的研究內容，提高了出土玉器研究的科技含量，有助于出土玉器的分類命名以及文物等級的確定。小長山漢墓群為徐州地區一重要的漢墓群。8年9月發現并發掘的M4為其中較為重要的，雖然被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發現，在徐州乃至全國尚屬首次，不僅增加了面罩的新類型，而且解釋了面罩結構方面的一些問題。

蘇秉琦是考古學的一面旗幟，他的學術思想對考古學產生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創建"考古學文化區系類型理論"和"文明起源、形成與發展道路理論"的過程本身，就是創建具有特色考古學派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學術思想"，是指導考古學的基本理論，也是考古學派形成和存在的重要標志。在沒有出現新的能夠超越它的理論或學說以前，考古學仍然處于"蘇秉琦時代"。一般認為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，所以又稱為"婦好墓"，本文通過對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現象的分析，對"婦好墓"的定性提出質疑，并通過對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫符和龍虎紋在先民看來都具有通天地的巫術功能，是祭祀禮器的重要標志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。

沈慶林先生曾任博物館副館長(1984年1月至1992年7月)，黃高謙先生曾任博物館代館長(1992年5月至1998年11月)。此次訪談圍繞"堅持科學立館的理念"這條線索，內容主要涉及博物館籌建的過程、不同時期革博陳列的變遷、陳列中內容與形式的關系、臨時展覽與對流的情況、革博與歷博幾次分合的歷史背景等。沈、黃二位先生還分別從自己的角度談了革博幾十年發展所留下的重要精神財富及應該繼承的方面。古代水師逐漸建立了一套別具特色的軍旗系統，但卻未有近代意義上的海軍軍旗。戰爭后，西方海軍的近現代軍旗制度傳入我國，并逐漸取代了傳統水師軍旗。年，英國人阿思本擅代清設計了一面海軍軍旗，意圖掌控海軍，但艦隊被清遣散，其設計的海軍軍旗未被采用。阿思本事件后，清頒行了面海軍軍旗，即為三角黃龍旗。為與西方化一(西方多用長方旗)，1888年，海軍軍旗改為長方黃龍旗。建立后，黃龍旗被廢除。各方圍繞國旗、軍旗的樣式問題展開了一場論戰，*后確立五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日旗為海軍旗。北伐后，南京國民以青天白日旗為國旗、黨旗、軍旗。晚清時期，海軍軍旗歷經黃龍軍旗、青天白日軍旗的變換，其變換并非軍旗符號的簡單更易，實質上蘊含著極其復雜而又豐富的取義與時代內涵。
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