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在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。神人神獸鏡以往多被視為東漢晚期至魏晉時期的典型銅鏡，其中有一類簡化型神人神獸鏡，主要特點包括：主題紋飾區狹窄，輔助紋飾區寬大；主題紋飾區以凸起的環狀乳丁紋為間隔的神人神獸紋為主，輔助紋飾區為以弦紋相間隔的連珠紋(或乳丁紋)、鋸齒紋、水波紋(或雙折線紋)等紋飾的多圈排列；鏡緣均為呈"∧"字形的三角緣。本文通過對考古發掘和博物館收藏的十余面此類銅鏡鏡背紋飾內容發展變化趨勢的分析，論證這類銅鏡雖源自東漢以來的神人神獸紋鏡，但總體上呈現逐步簡化、消亡的趨勢；其流行時代主要在隋至初唐，比以往所認為的東漢到魏晉時期時間更晚，并初步探討了它的發展演變規律。對這種簡化型神人神獸鏡時代的進一步廓清，也有助于更加深入地研究南北朝至隋唐時期銅鏡的變化。北魏太武帝太延元年(435年)十一月，太武帝在結束對河北諸州的巡視后西返平城，行軍至徐水河谷時即興演示神射技藝?！端涀ⅰ酚涊d定州地方為紀念此一事件而在徐水岸邊立有三碑，可是此碑的拓片直至間始為學界所知，至于立碑地點及各碑的具體情況則迄無確切信息。經過22年、29年和21年的多次調查，現在可以確知三碑中兩碑的立碑地點，即河北易縣狼牙山鎮口頭村東側漕河(古徐水)河谷。調查中也獲得了東巡碑的碑座和碑身殘石，為研究東巡碑提供了新的手資料。

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傳統觀點將"鈞益"釋讀為平均分割黃金的量值，現有學者對此觀點提出質疑，認為是誤釋。本文認為傳統觀點沒有錯，釋讀為鈞益是正確的，戰國衡制的演變與古代音律有密切關系，戰國時期各諸侯國黃金貨幣的衡量單位是一種鎰、斤并用的復合制度。大甸山墓地212年共發掘墓葬198座，形制有豎穴土坑墓、土洞墓和甕棺墓。土坑墓為云南地區青銅時代常見，而土洞墓則是首次發現。出土遺物以青銅器為大宗，彎刀、矛、釧、鉞、劍*多。土坑墓年代大致在戰國中晚期至西漢晚期，可能與西北地區的氐羌文化有關。土洞墓年代大致為春秋晚期至戰國晚期，或為古哀牢遺存。12年，馬鬃山玉礦遺址地點發掘了灰坑、房址、石臺基等遺跡。屬于漢文化與騸馬文化的兩類陶片并存，發掘區遺存的年代初步推定為戰國至漢代。本次發掘的為選料作坊區，半地穴房址大多應為作坊。作為包含防御區、采礦區、選料作坊區等的早期玉礦遺址，馬鬃山遺址直觀展示了當時的礦區聚落形態。

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西德尼·戴維·甘博是美國社會經濟學家和攝影家。17年至1932年，他曾三次來到，以一個社會學家的角度拍下5余張照片，記錄了當時的社會生活。19年五四運動前后，甘博恰巧在，拍下相關照片6余幅，記錄了五四運動前慶祝一戰勝利，五四運動中學生演講、被捕、在府前抗議及11月29日北京學生為抗議"福州"在門前集會等史實，留下寶貴的圖像資料。這些照片不但可以直觀地反映那段歷史，更可以起到與文獻史料相印證并補充史料的作用。目前甘博拍攝的有關五四運動的照片有些已經廣為流傳，有些卻鮮為人知，有些甚至常常被人誤用。本文試圖結合史料對相關照片做一簡要梳理，并對一些甘博記錄有誤的照片進行考辨。
邴法敬造像碑是現存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品，其名見于志書和一些專業文章，但僅是涉及部分信息，對造像題材和題記均未有完整詳細的資料公布。該文對造像內容詳細的介紹，并對其造像題材和藝術風格進行了初步研究。

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