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通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關銘文，確認" 人"即"國人"，" "" "" "實為同一字，俱為"國"字之初文。《班簋銘》中之"東或"，應訓為"東域"，并非"東國"也。文獻和甲骨卜辭祀譜顯示，商王武丁在位期間對祭祀制度曾進行過改革。針對這一變革，武丁集團中形成了以孝己和傅說為核心的反對派系，批評武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場政爭，以派系的失敗告終。孝己被流放致死，傅說也可能因此沒有進入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲，兄終弟及相繼即位。兩人分別反對和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅持，武丁祭祀改革制度終于被確定下來，成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于傳統的過于繁縟的祭祀制度，是導致商王朝*終衰敗的重要因素之一。《鄭子家喪》與《鐸氏微》竹書《鄭子家喪》是一篇戰國時期的《春秋》學佚籍。全篇記述楚、晉邲之戰的原因與經過，弘揚了楚莊王的霸業。其文本脫胎于《左傳》，應屬楚威王傅鐸椒所作之《鐸氏微》。此書見載于《漢書·藝文志》，久已失傳，今復重見，具有重要的文獻學價值。文中對竹書內容進行考釋，并就其文本屬于《鐸氏微》提出證據。7～28年對補要村遺址進行了發掘。遺址北區的仰韶文化晚期遺存具有自身特色，與周鄰的雪山一期文化、仰韶文化大司空類型存在明顯差別。中、晚商時期遺存年代序列完整，自洹北商城階段延續至殷墟第四期，對進一步完善冀中地區中晚商時期考古學文化的編年體系、了解當時的社會性質具有重要價值。8年，對河南南陽市八一路一座畫像石墓進行發掘。該墓為磚石混合砌筑，由墓道、墓門、前室和后室組成。前室兩側各有一耳室，后室為三室并列。畫像石可辨畫面的有33幅，圖案有建鼓舞、應龍、白虎及執盾、擁彗人物等。墓內出土陶器、銅器和錢幣等。該墓為王莽時期夫婦合葬墓，墓主應為地方官吏。年和211年，對陜西周至縣八云塔地宮進行清理。地宮上層為方形磚室，下層為地宮。地宮平面為方形，直壁，四角攢尖頂，南壁正中有券洞式甬道，甬道內有三道封門。地宮內出土石函、石棺、漢白玉佛龕造像和錢幣等。根據地宮形制和出土遺物等推斷，八云塔及其地宮始建于唐代，北宋慶歷年間在原址重建或改建。7～28年對補要村遺址進行了發掘。在遺址南區發現較豐富的先商文化遺存，填補了冀中南部地區漳河與滹沱河之間同時期考古學文化的缺環。這類遺存的文化面貌與先商文化漳河類型、下岳各莊類型皆有一定差別，年代約相當于二里頭文化第四期之時，可以作為冀中南部同時期考古學文化的代表。9年，在南水北調中線干渠安陽段占地范圍內清理5座宋代磚(石)墓和1處建筑基址。其中M1為磚石結構墓，M2為石室墓，其他均為磚室墓。建筑基址應屬M1的墓前建筑。據出土墓志等可知，該墓地為宋代韓琦家族墓地。這次發掘為研究宋代**貴族的墓葬形制、陵園制度及喪葬習俗等提供了重要的實物資料。

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古代文獻和商周古文字資料中的繒地、曾國，歷來爭議頗大。文獻和考古學資料更加支持《夏本紀》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關一帶，《春秋》經傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀》所記繒氏東遷有關。卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關一帶。湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國似至遲于西周康王時期即已存在，西周晚期聯合申國召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。古代的用鼎制度分為殷、周兩大文化系統。殷商文化系統是鼎的組合，呈偶數形式，表現出殷人追求對稱美以及對女性的尊重。而周文化系統的禮器鼎的組合形式呈奇數，表現了周天子至高地位的形成，反映了周人的陰陽思想和等級意識。

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燕山南麓地區進入晚商后以永定河為界，存在圍坊三期文化和張家園上層文化。圍坊三期文化可以分成圍坊和塔照類型，張家園上層文化可分成張家園和鎮江營類型。塔照類型和鎮江營類型在文化譜系上有承繼關系，圍坊類型和張家園類型則是前后替代關系。

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