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本文梳理中原地區文明起源的脈絡，認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡，出現了私有財富，為氏族制度的瓦解打開了個缺口；在仰韶文化時期，出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素，出現了我國*早的古國；在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代，中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢，不僅使中原地區成為文明的起源地，而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程，成為個奴隸制國家的誕生地。本文在梳理傳統的西周銅器斷代的7種方法的基礎上，對過往方法的利弊進行了重新的檢視，提出了運用考古類型學建立年代框架再結合傳統方法斷代和陶范斷代法兩種方法，并論述了其優勢。本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋，并進一步考察了寫作墓志的社會背景。

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明代洛陽福王府是明神宗朱翊鈞第三子朱常洵的藩府，明崇禎十四年(1641年)李自成攻陷洛陽，福王府毀于大火，至今其舊址僅存一對漢白玉石獅。5年5月洛陽民俗博物館從洛陽老城東大街，又征集到一尊明代漢白玉彩繪石獅。1年，天水市博物館與西安文物保護研究中心(現陜西省文物保護研究院)，對1982年天水市石馬坪出土的石棺床進行了科學保護，同時發現了該具石棺床的一些新信息。其中部分信息與1992年發表于《考古》雜志的《天水市發現隋唐屏風石棺床墓》一文內容不相一致。本文即根據這次保護所揭露出來的新信息，結合近年來的研究成果，對天水這件石棺床作進一步的探討。無錫博物院新近征集到華氏家族舊藏文物2余件，多為家族文獻資料。該家族歷史悠久，而重孝之風一以貫之。通過歷代題詠、著文、繪圖、抄寫，華氏家族孝文化以書法、繪畫為載體，物化為一件件珍貴的墨跡實物，實現了家族孝文化與書法藝術的結合，成為書法的一大亮點。其內容包括由家族成員發起征集的、歌頌華氏家族孝德的原創詩文作品，抄錄家族先代遺文的書法作品以及與華氏家族有關的鄉邦文獻作品。這些家族資料通常以親筆墨跡的形式出現，一般不進入書畫市場流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本，極具珍貴的文物價值和重要的歷史意義。其價值主要表現為三方面：填補史闕的文獻價值；勘比對的版本學價值；拾漏補遺的書法史價值。

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蘇東海先生曾任博物館陳列部主任，是的博物館學研究專家，致力于博物館哲學和博物館發展的研究。此次訪談主要圍繞"國家博物館歷史的研究"這條線索，內容涉及"國家博物館簡史"和"國家博物館百年展覽研究"的指導思想、寫作原則、歷史分期，陳列工作的經驗，"展覽策劃"概念的演變，"陳列"和"展覽"的區分等方面。*后，蘇東海先生從自己的角度談了對國家博物館展覽業務的期望和對國家博物館的發展寄予的厚望。

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