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銅陵華豫之門鑒寶專家聯系方式(古董鑒寶聯系電話)
發布時間: 2022-11-07 16:21 更新時間: 2024-11-20 07:30
華豫之門網上鑒定方式:藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
《尚書·無逸》云:"繼自今嗣王,則其無淫于觀、于逸、于游、于田,以萬民惟正之供。"有學者據此主張"卜辭中所有關于田獵的記載,都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動,《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純,商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等,逸樂及追求刺激也是其目的之一,田獵活動具有很強的功能,這一點不容否定。位于侯馬市曲沃縣北趙村的晉侯墓地是山西商周原始瓷器出土數量*多、地點*集中的一處遺址。同時,遺址西部的曲村墓地也發現兩件原始瓷器。這些原始瓷器制作精細,外觀精美,從器物形制、制作工藝、胎釉特征上分析,與中原王朝的原始瓷器共性較多,但與南方同時期發現的器物有較大差別,很可能來自于王朝的賞賜或交流。本文結合新發現的東周時期墓葬材料,揭示河套東部地區東周墓葬中出土的工具特征,并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論。本文研究表明,這一地區東周墓地至少可以劃分為三個類型,不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同,各墓地男女存在著不同的社會分工。另外,該地區受到多方面文化因素的影響,其中晚期中原文化因素有加強的趨勢。
華豫之門鑒寶專家聯系方式(古董鑒寶聯系電話)
本文從乾隆內府鑒藏黃公望《富春山居圖》入手,綜合利用文物、文獻、檔案等資料,揭示了在乾隆內府繪畫的鑒藏過程中,有關藏品的鑒定、考證、征集、唱和、品題、著錄,都有詞臣的參與。在乾隆內府繪畫鑒藏中,詞臣的參與不僅僅是泛泛的幫襯而已,很多情況下,詞臣起到了不可忽視的作用。參與內府書畫鑒藏活動的官員,主要是南書房的詞臣。繪畫是傳統藝術中*為風雅的一種形式。乾隆選擇這些代表當時學術、文化水平的文士參與鑒賞活動,保證了內府鑒藏活動的質量。乾隆內府在書畫鑒藏活動中,詞臣等參與者有比較明確的職責,但內府并沒有專門設立書畫鑒藏的機構。南書房是協助乾隆進行書畫鑒藏的核心機構。這些文官中不乏擅長書畫者,而這些人的待遇、官職,主要參考的也是此前已有的翰林院文官系統的級別和官銜?;⒎枪糯浦邪l兵的信物,分左右兩半,合符為驗。虎符發兵制度起源于春秋戰國時期,至漢代已日趨完善。此文對漢代虎符資料進行了初步整理,從資料內容、器物特點、相關制度幾個方面進行了初步梳理考證,是一篇關于漢代虎符的綜合性研究文章。在29年開展的全國第三次文物普查工作中,河南省新安縣發現了兩通清代碑刻。《禁賭碑》記載了乾隆年間當地村民禁賭一事,指出賭乃"無益有害"之首,并公布禁賭之約,又言及朝廷禁賭之律,是研究清代禁賭律令的重要資料?!度f善同歸碑》記述了泰山廟的地理位置、建筑規模、禘祀神主及重修大殿的意義與過程,突出了"萬善同歸"、人與自然和諧的碑文主題;該碑刊立處為青要山,為研究古青要山地望提供了新資料。
華豫之門鑒寶專家聯系方式(古董鑒寶聯系電話)
北朝到隋唐藝術造型中屢屢出現的牛車轅旁胡人侍立俑,實質是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實現象。本文認為,這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象,既為研究當時胡風胡俗提供了更為細致的歷史佐證,又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據。本文對出土于山西絳縣周家莊遺址的龍山時期銅片做了X衍射分析、電鏡能譜分析和金相觀察。研究表明,銅片系銅鎳鋅三元合金,為鎳黃銅。除主要合金元素外,還含有錫、鉛、硫、砷、鐵等雜質?;w呈銅鋅鎳α固溶體再結晶晶粒和孿晶,為熱鍛或退火組織。銅片邊緣區域有較多晶內滑移線和加工孿晶,部分晶粒破碎;鉛顆粒和夾雜物有拉長變形現象。表明制作工藝為整體熱鍛+局部冷加工。銅片具有早期銅器的特征,屬原始黃銅。銅片為中原龍山時期銅器的新材質,表明中原地區的黃銅制作技術可能從仰韶時期一直延續到龍山時期。9年,敦煌博物館新獲簡牘數枚,其中有西晉封檢和漢代緝令簡各一枚,形制之完整為歷次西陲出土簡牘所罕見,為漢晉簡牘及官文書制度難得的物證,是研究敦煌西晉歷史、邊疆史地、絲綢之路南北兩道走向諸問題的寶貴史料。洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖,位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里,對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演,兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色,頭部均戴諢裹,推斷應為雜劇演員,真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末,在其搬演的劇目中無需演出時,兼職司樂。笛色頭戴東坡巾,也可能是兼職司樂的雜劇演員,在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點,復原英山雜劇演出的動態過程,認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段",情節簡短,所需演出腳色少,副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務,又因"路岐"劇組的規模有限,故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢,再行搬演正雜劇。55年,在山西省榆次市蘇村發掘了明晉裕王墓,墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發現對于認識明末社會、厘清晉藩王世系,以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來,該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上,從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道,并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問題:其一,解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運;其二,以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循;其三,對晉藩王陵兆域進行梳理,在整理其分布地點與范圍的基礎上,簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。
《尚書·無逸》云:"繼自今嗣王,則其無淫于觀、于逸、于游、于田,以萬民惟正之供。"有學者據此主張"卜辭中所有關于田獵的記載,都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動,《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純,商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等,逸樂及追求刺激也是其目的之一,田獵活動具有很強的功能,這一點不容否定。位于侯馬市曲沃縣北趙村的晉侯墓地是山西商周原始瓷器出土數量*多、地點*集中的一處遺址。同時,遺址西部的曲村墓地也發現兩件原始瓷器。這些原始瓷器制作精細,外觀精美,從器物形制、制作工藝、胎釉特征上分析,與中原王朝的原始瓷器共性較多,但與南方同時期發現的器物有較大差別,很可能來自于王朝的賞賜或交流。本文結合新發現的東周時期墓葬材料,揭示河套東部地區東周墓葬中出土的工具特征,并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論。本文研究表明,這一地區東周墓地至少可以劃分為三個類型,不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同,各墓地男女存在著不同的社會分工。另外,該地區受到多方面文化因素的影響,其中晚期中原文化因素有加強的趨勢。
華豫之門鑒寶專家聯系方式(古董鑒寶聯系電話)
本文從乾隆內府鑒藏黃公望《富春山居圖》入手,綜合利用文物、文獻、檔案等資料,揭示了在乾隆內府繪畫的鑒藏過程中,有關藏品的鑒定、考證、征集、唱和、品題、著錄,都有詞臣的參與。在乾隆內府繪畫鑒藏中,詞臣的參與不僅僅是泛泛的幫襯而已,很多情況下,詞臣起到了不可忽視的作用。參與內府書畫鑒藏活動的官員,主要是南書房的詞臣。繪畫是傳統藝術中*為風雅的一種形式。乾隆選擇這些代表當時學術、文化水平的文士參與鑒賞活動,保證了內府鑒藏活動的質量。乾隆內府在書畫鑒藏活動中,詞臣等參與者有比較明確的職責,但內府并沒有專門設立書畫鑒藏的機構。南書房是協助乾隆進行書畫鑒藏的核心機構。這些文官中不乏擅長書畫者,而這些人的待遇、官職,主要參考的也是此前已有的翰林院文官系統的級別和官銜?;⒎枪糯浦邪l兵的信物,分左右兩半,合符為驗。虎符發兵制度起源于春秋戰國時期,至漢代已日趨完善。此文對漢代虎符資料進行了初步整理,從資料內容、器物特點、相關制度幾個方面進行了初步梳理考證,是一篇關于漢代虎符的綜合性研究文章。在29年開展的全國第三次文物普查工作中,河南省新安縣發現了兩通清代碑刻。《禁賭碑》記載了乾隆年間當地村民禁賭一事,指出賭乃"無益有害"之首,并公布禁賭之約,又言及朝廷禁賭之律,是研究清代禁賭律令的重要資料?!度f善同歸碑》記述了泰山廟的地理位置、建筑規模、禘祀神主及重修大殿的意義與過程,突出了"萬善同歸"、人與自然和諧的碑文主題;該碑刊立處為青要山,為研究古青要山地望提供了新資料。
華豫之門鑒寶專家聯系方式(古董鑒寶聯系電話)
北朝到隋唐藝術造型中屢屢出現的牛車轅旁胡人侍立俑,實質是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實現象。本文認為,這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象,既為研究當時胡風胡俗提供了更為細致的歷史佐證,又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據。本文對出土于山西絳縣周家莊遺址的龍山時期銅片做了X衍射分析、電鏡能譜分析和金相觀察。研究表明,銅片系銅鎳鋅三元合金,為鎳黃銅。除主要合金元素外,還含有錫、鉛、硫、砷、鐵等雜質?;w呈銅鋅鎳α固溶體再結晶晶粒和孿晶,為熱鍛或退火組織。銅片邊緣區域有較多晶內滑移線和加工孿晶,部分晶粒破碎;鉛顆粒和夾雜物有拉長變形現象。表明制作工藝為整體熱鍛+局部冷加工。銅片具有早期銅器的特征,屬原始黃銅。銅片為中原龍山時期銅器的新材質,表明中原地區的黃銅制作技術可能從仰韶時期一直延續到龍山時期。9年,敦煌博物館新獲簡牘數枚,其中有西晉封檢和漢代緝令簡各一枚,形制之完整為歷次西陲出土簡牘所罕見,為漢晉簡牘及官文書制度難得的物證,是研究敦煌西晉歷史、邊疆史地、絲綢之路南北兩道走向諸問題的寶貴史料。洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖,位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里,對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演,兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色,頭部均戴諢裹,推斷應為雜劇演員,真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末,在其搬演的劇目中無需演出時,兼職司樂。笛色頭戴東坡巾,也可能是兼職司樂的雜劇演員,在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點,復原英山雜劇演出的動態過程,認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段",情節簡短,所需演出腳色少,副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務,又因"路岐"劇組的規模有限,故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢,再行搬演正雜劇。55年,在山西省榆次市蘇村發掘了明晉裕王墓,墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發現對于認識明末社會、厘清晉藩王世系,以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來,該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上,從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道,并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問題:其一,解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運;其二,以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循;其三,對晉藩王陵兆域進行梳理,在整理其分布地點與范圍的基礎上,簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。
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