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明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時間與《明實錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據當時的制度，墓志銘所記是受冊時間，《明史》所載是正式襲封爵位的時間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個聚落存在，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應在今開封市東郊邊村?？脊刨Y料與歷史文獻相結合，對唐代女效男裝現象及其相關問題，可以獲得更為深入認識。根據服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮?？v向考察女效男裝在唐代各個時期的發展狀況，其產生及消長的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進取的精神構成了時代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現實的原因。唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現，但其實這種看法并不符合史實。因為身著男裝的女子絕大多數是服務于宮廷皇室及達官顯貴的侍女，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光，而非出自個人好惡。安史之亂以后，女效男裝現象驟然消失，盡管后世王朝宮廷中也曾出現男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。根據西漢汝陰侯墓出土太一九宮式盤的銘文，結合《靈樞·九宮八風》中涉及"太一占"和"五宮占"的記載，可復原圓盤刻度的制作過程。判斷太一九宮式盤使用方法正確與否，關鍵要在各種占測過程中得到合理驗證。式盤銘文中的"百姓"可能指"百官"；"吏"既體現出后土"犁"這一宗教傳統，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛陽市漢魏故城北魏宮城閶闔門遺址附近發掘了三座戰國早、中期的墓葬。這三座墓東西并列，有可能屬于同一家族墓。墓葬均為土坑豎穴式，葬具皆為一槨一棺。隨葬品多為陶器，還有少量銅、石器、蚌器。這批墓葬的發掘，對于了解漢魏故城所在區域東周時期的城市變遷具有重要的學術價值。8年，浙江省文物考古研究所等對浙江省安吉縣良朋鎮上馬山墓群中的第49號墩進行了發掘。第49號墩為長圓形，墩內有6座墓葬，均為土坑豎穴木槨墓，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、玉器、石器和料器等。推斷墓葬的時代為西漢中期和晚期，從墓葬布局推斷墓主之間關系密切，結合文獻記載推斷第49號墩應為家族墓地。

薛河流域是山東古遺址密度的地區之一，21-212年國家博物館與山東大學合作在此區域進行了區域系統考古調查工作，共發現遺址和遺物分布區18余處。項目在田野調查和聚落研究中使用GPS、分區采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區北辛文化時期至秦漢時期的宏觀聚落形態和變遷情況。大體而言，這一區域聚落發展的總趨勢為聚落數量不斷增多，分布范圍逐步擴大，聚落規模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細。具體又可以分為后李文化和北辛文化時期的萌發期、大汶口文化至商代的穩定期、西周至秦漢時期的高速發展期三大階段。宏觀聚落變遷的整個過程以穩定和繼承為主，突變始終居于次要地位。華豫之門河南博物院藏《佛母大孔雀明王經》分上中下三卷，經折裝，開本高42.3cm，寬14.7cm。此經為雕版印刷，用料上乘。經卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖，色彩鮮艷，飽滿，用色豐富，圖中使用藍底描金注。此《佛母大孔雀明王經》具有明代經卷特征。

華豫之門鑒定服務熱線據傳出土于山西的一批賈國青銅器對于研究賈國的歷史十分重要，彌補了文獻記載的不足，明確了賈國的地望，反映出強烈的周文化特點。從這批銅器的本體出發，還可以探討賈國的財力、爵位、政策以及滅亡的一些史跡。另外賈子叔子屖盤不是西周姬姓賈國的器物，具有強烈的海岱文化特點。
華豫之門鑒定服務熱線（古董鑒寶聯系電話）靈寶鑄鼎原唐《軒轅黃帝鑄鼎碑》是目前發現研究黃帝文化及中華文明探源點北陽平聚落遺址群*早的碑刻資料。本文結合碑刻、拓本及文獻等資料，對閿鄉縣志中記載的該碑碑陽內容存在空缺字、釋讀錯誤等問題，和出現后世補刊謬誤以及碑陰刻石文字等情況進行了研究探討。

戈體援與胡夾角之大小直接關系到戈、戟的使用功效，其變化是戈、戟形制演變的一個重要方面?！犊脊び洝分赋隽嗽c胡夾角過大或過小對戈、戟功能的危害，并提出"倨句外博"的技術要求。本文運用力學分析的方法，對"戈體已倨已句二病"進行闡述，并對已有注釋進行分析?！犊脊び洝?戈體已倨已句"是指戈的兩種功用對其形制的要求。也是對青銅戈、戟形制演變規律的技術總結。5年，洛陽市文物工作隊在關林皂角樹村發掘一座晚唐時期墓，出土了一批精陶瓷器、銅器等。其中的一件三彩爐為同時期墓所不多見。

泉州清源山的老子石造像，時人定為宋代所作。本文考證認為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內。

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