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西司馬墓地是鄭州近來年發現的*為重要的一處商、周墓地，墓地規模大，墓葬排列有序，出土物豐富。通過研究，知其是一處殷人連續使用的墓地，這對鄭州地區商、周之際墓葬的研究有重要作用，對殷人如何向周人轉變也具重要意義。孟莊遺址出土了豐富的商代遺存，許多遺跡和遺物在一般的居住遺址中是很難見到的。我們通過分析這些文化遺存的內涵，結合孟莊遺址的延續時間和地理位置，認為孟莊遺址應是商王朝東征時建立的臨時軍事重鎮，是商王的重要駐蹕地，在商王仲丁和河亶甲東征時發揮了重要作用。李衡、李洪鈞伯侄為唐代宗室，其墓志以及以往的出土石刻文獻，對于唐太祖景皇帝李虎后裔的一枝世系之證實補闕糾謬等，具有一定的學術價值。

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非物質文化遺產不具有傳統文物概念三度空間的物質性，所以社會接受時不論在制度層面，還是在觀念層面，都遇到一些障礙，同時也導致了實踐領域的混亂。為此，我們用"可以被感官感知"代替"三度空間的物質屬性"作為文化遺產的定義要素，以此克服上述的認同問題。由于非物質文化是借助人的現實行動呈現的，我們對其感知必須符合"在地"和"即時"的要求，這使其在博物館展覽中遇到了現場呈現與感知的難題；另一方面，非物質文化遺產進入博物館展覽后，不僅促進了博物館反映區域文化的廣度和深度，使展覽觸及社會精神與心理層面，而且還對傳統的博物館展覽提出了深度闡釋的要求，并由此成為推動博物館履行讓文化遺產活起來的使命的重要助力。從1899年赴日留學到1921年去世，藍天蔚曾四次遠赴日本。他在日本留學多年，與日本有著不解之緣。他不僅稔熟日語，也了解日本的風俗習慣。他結交了許多日本師友，其軍事思想及主張也深受日本人影響。作為同盟會元老之一，他在日本期間為宣傳作出了巨大貢獻。他雖然日本師友眾多，但痛恨日本劫奪，具有強烈的排日思想。他在辛亥起事及1912年初北伐期間，既受到部分日本友人的支持幫助，同時也受到日本的粗涉與掣肘。他與日本的關系，可以說，有學習借鑒提高、有聯合協作支持、有排斥提防斗爭，也有忍讓妥協無奈。12年1月，北洋設立了古物保存所。古物保存所并非古物陳列所的前身，其位置在先農壇太歲殿，1913年元旦首次開放并進行了展覽。14年初，古物保存所更名為"禮器保存所"，但地址仍在先農壇內，先直屬于內務部禮俗司，再先后改隸民治司和典禮司，1916年劃歸禮俗司，并恢復了"古物保存所"的舊稱。在其后政局動蕩的歲月中，古物保存所先后劃歸先農壇公園事務管理所、內務部壇廟管理處管理。遭裁撤后，古物保存所的職能并入后來的北平市管理壇廟事務所。古物保存所從設立到裁撤，與古物陳列所始終是兩個獨立機構，雖在業務上有過交流，但絕非古物陳列所的前身。明確此點，對于近代文物保護事業的研究有一定意義。

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"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的**之作。7年8月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市北二七路與太康路交叉口的西北角，發掘兩座仿木結構的磚雕墓。這兩座墓葬形制結構基本相同，均為南北方向的磚砌仿木建筑結構單室墓，墓室為四邊形，墓壁有精磚雕，年代為北宋早、中期。

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