經搶救性發掘，在藍田五里頭發現家族墓園一座。墓園包括墓葬群、圍墓兆溝、家廟遺址三部分，其中墓葬為土洞墓，分單室、前后雙室、并列雙室、主室帶側室、單前室雙后室，按縱橫兩系列規律排列。出土陶、瓷、石、銅、鐵、錫、銀、金、漆、骨等實用器655件(組)。呂氏家族墓地是目前所見保存*完整的北宋家族墓地。捐納是清代官吏選拔制度的重要組成部分，也是封建吏治的重要表現之一，本文借助捐官執照這一實物，對清代捐納制度的特點、作用及弊端進行分析和探討。鄭州市碧沙崗公園是北伐戰爭時期馮玉祥將軍為國民軍第二集團軍陣亡將士修建的烈士陵園舊址，公園內保存有北伐烈士陵園落成紀念碑和三義烈士祠紀念碑。臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。
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由花東甲骨文和作冊般黿銘文的記載可知，射牲禮起源不晚于商代中晚期，*初其舉行的地點通常在自然形成的河流沼澤等水邊，射牲結束后多伴隨有祭祀活動。之后射牲禮逐漸發展完善，由麥尊和伯唐父鼎等青銅器銘文記載可以推定，至晚到西周早期，天子在辟雍乘舟射牲的儀式已明顯區別于習射及以"擇士"為目的的大射，其不僅與祭祀相關，且已具有象征天子親自射獵以"示親殺"的特點。河南博物院所藏并展出的熹平石經兩件殘石為亡佚已久的《樂經》，通過此兩塊殘碑證明《樂經》確實存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂經》亦曾經以儒家經書的形式立于洛陽太學門外，本文認為《樂經》的真正亡佚時間應該晚于漢獻帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫。中柱盂形器因形制較為特殊，因此學術界對其名稱和功用爭議頗多。考察相關考古和文獻資料，我們認為其用途大致有防蟲蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規則有序，為漢代陶窯及相關學術課題的研究提供了新的資料。

本文通過對河南博物院藏138件鈞釉瓷器的分類整理，基本勾勒出金元時期河南鈞瓷的面貌，以期為河南鈞瓷的研究提供手的藏品及資料信息。根據良渚文化墓葬中隨葬品的種類及數量，可將良渚文化墓葬所承載的人分為7個等級，并且其形成了一種金字塔形的社會結構，7個等級的人所擁有的財富和社會地位均有所不同。通過對良渚文化墓地的研究可發現，良渚社會競爭非常激烈，以家族為單位的群體隨著時間的推移或興盛或衰落；同時，同一個家族內人群的等級差別也非常明顯，良渚文化可能產生了凌駕于血緣關系之上的等級制度。嵩云草堂是明清時期，河南在京建立的的會館，富有豐富的文化和歷史價值。嵩云草堂始建于明萬歷年間，直至光緒十年方才建成。嵩云草堂是近代多個重大歷史事件的活動場所和見證，也是近代河南士紳在京集議與豫相關大事的重要場所。


匈奴的金銀器在考古學資料中發現較多，以裝飾品為主，還有飾件、日常用具等。以草原上常見的動物作為裝飾，分單個動物、多種動物組合和動物爭斗三種藝術風格，除了反映戰國至漢代草原地區的經濟類型、生活情景之外，還寓意圖騰崇拜的深層文化內涵。同時，以金銀器的造型、紋樣裝飾、制作工藝為載體，反映出草原絲綢之路上的北方草原地區與中原地區和西方地區的南北文化、東西文化交流的狀況。本文結合考古出土物、傳世品與文獻，考證了鳳、凰、鸞紋的淵源和區別，以及明人對瓷器上風類紋飾的命名規則，并以此規則為依據對御窯瓷器上的鳳紋進行了分類研究。本文通過對新見三枚明末李自成農民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎上，重點討論了李自成農民軍印章的用字問題和該農民軍在巴蜀地區的活動，并糾正了文獻中有關用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現存的李自成遺印實物情況看，明末大順農民軍在巴蜀地區也一度控制了不少地方，而并非傳統上認為巴蜀地區完全為張獻忠農民軍的勢力范圍，可補相關歷史記載之缺遺。八里崗遺址多人二次合葬墓M13共埋葬有約126人，死亡時間差在2年以上，其中至少5個個體分別來自三個母系血統，群體的繼嗣系統應當是父系。隨葬的138副豬下頜骨，來自長達4年以上的收藏。墓中所葬人骨來自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，這樣的墓葬應是聚落中施行合葬儀式的結果。
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