《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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"南澳I號"沉船位于廣東汕頭市南澳縣南澳嶼與半潮礁之間海域，是一艘明萬歷年間商船（1573-162 ：.D.）。7年發現并于29年開始打撈，到目前為止出水文物以瓷器為主，其中漳州窯瓷器數量*多、景德鎮瓷器品質。本文利用體視顯微鏡（Stereo Microscopy）、激光拉曼光譜（Raman Microscopy）、掃描電子顯微鏡與能譜儀（SEM-EDX）等，以3件"南澳I號"出水的景德鎮窯青花瓷器碎片樣品為研究標本，制作成斷面樣品，直接分析其釉層與色料層形態與組成。SEM-EDX發現青花部位保留有明顯的色料層，顯色元素為Fe、Mn和Co元素，為鈷土礦。色料層中針狀結晶經Raman光譜確定為鈣長石（Ca：l2Si-2O8），同時在富Co區域發現了鈷藍（CoO·：l2O3）和MnO 2等化合物。葉縣與北京保物館所藏索氏劫簋與簋蓋，屬于"殷民六族"中的索氏族所有，作器者之名應釋為"劫"，而不是"結"。該銅簋的年代為西周晚期。本文通過對河南郾城彼岸寺經幢人首鳥身樂器雕刻的形制、屬性、來源等層面的考察與研究，結合中原地區中古時期的樂器組合形態和佛教文化中的音聲供養的信仰觀念對其進行了綜合分析和探討。由于出土材料較少，魏晉時期高橋馬鞍的具體結構長期以來不明確。朝鮮半島與日本出土的類似馬具遺物可以作為重要參考。筆者結合中外的考古資料，對高橋鞍的結構進行了復原，并對高橋鞍的發展脈絡進行了探索。

身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經梳理可知，他創作的山水畫在晚明時較少，入清之后則漸次增多。其畫構圖專取五代荊浩、關仝慣用的高遠之法，氣魄博大沉雄，間或運用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調、重復。王鐸的山水畫成就多來自"臨古"的藝術實踐，他既能從中汲取古人優長，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強調藉簡括樸拙的筆墨表現雄強高闊的萬千氣象。這正是他經由"臨古"之途，實踐"創新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉之情而傳達出懷念故國的情緒。

秦漢時期在渭河上建造了若干座橋梁，依據其彼此的空間方位關系，后世分別稱之為"東渭橋"、"中渭橋"、"西渭橋"，渭河三橋的修造對于關中的交通有著極其重要作用。"中渭橋"社科院考古所和陜西省考古研究院于212年上半年在漢長安城正北發現并正在進行發掘。而此次在西安未央區王家堡村發現的古橋位置恰好位于漢景帝陽陵正南方，與文獻記載的漢東渭橋位置相合；在咸陽釣臺鎮馬家寨村發現的木梁結構古橋，位置上正好位于漢長安城與漢武帝茂陵之間，與文獻記載的西渭橋位置相合，因此我們認為王家堡古橋和馬家寨古橋分別是漢東渭橋和西渭橋。如此則秦漢時期渭河三橋全部有了著落，為學界了解和研究秦漢橋梁建造及關中交通有重要意義。天津地區是19年反擊八國聯軍入侵*主要的戰場，關于天津庚子之戰研究論著頗多。本文考證了直隸總督裕祿所能調派到天津地區的清軍的詳細數量(重點是武衛前軍和武衛左軍)。此外，重點利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫片"，結合歷史文獻、報刊、外國記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯軍在戰爭中使用毒氣炮的史實，而且進一步證實天津保衛戰直至*后城陷都有義和團成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。故天津保衛戰是近代官方和民間力量在民族危機中的集中釋放，成為全民性的民族戰爭。西安地區唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。*初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創新的結果，在高宗武則天時期得到迅猛發展，中宗時期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。關于博山爐問題，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論。目前學界基本認為博山爐起源于戰國時期的豆形熏爐，也有學者對這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時期，便有豆形熏爐出現。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區別。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生，也代表了死者期望通過山岳到達天界。結合相關文獻的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經之路。通過漢代的相關材料，也可以看到龜、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關，而鳥的形象往往和天界聯系在一起。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產物?！妒ソ屉s志》是近代*重要和*有影響力的中文報刊，也是在抗日戰爭前除《申報》外發行時間*長的期刊。年徐宗澤接任該刊主編職務后，在保持該刊宗旨不變的前提下，提出要穩妥、敢負責、有立場、有知識的辦刊理念，對內容和形式進行了四次大調整，改用新式標點，放大篇幅，加增小字，大幅度增加論文的數量，注重對時事新聞的刊登和評論，使《圣教雜志》的影響日增，享譽海內外。徐宗澤始終關心社會問題和國家命運，發表了大量文章，同社會上各種惡俗現象作斗爭。抗日戰爭中，他提出了愛國的教理根據，引導海內外教友為抗日救亡服務，鼓勵教友保家衛國參軍參戰，為抗日戰爭做出了貢獻。年，因上海淪陷，《圣教雜志》停刊。抗日戰爭勝利后，徐宗澤幾次準備復刊，但是由于經費和人員不足，再加上徐宗澤身體欠佳，未能如愿。年，徐宗澤因病逝世。本文通過出土的殷周"戈"族銅器銘文與甲骨文史料互證，結合傳世文獻，考證"戈"方國族氏始封于夏，姒姓，少康滅之，其后以國為氏；商周時期之"戈"地地望在今商丘與新鄭之間。本文在前人研究的基礎上，就海南宋代墓葬中出土幾方買地券，出土情況及特點、年代及涉及的地名，買地券所反映的民間風俗信仰等方面進行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價值。仿木構墓葬是古代墓葬中比較特殊的一種形式，它的出現是一個比較緩慢的過程。這種墓葬類型起源于漢代晚期，但在戰國至西漢前、中期的墓葬中即已出現仿木構的因素。出現原因有經濟、技術上的因素，更重要的是有"事死如事生、事亡如事存"的觀念作為思想基礎，同時厚葬風氣也有助推作用。受青銅器器物造型制約與局限，人物畫像紋飾在圓柱體器物上為上下層疊環帶狀布局與構圖；在圓面形器物上為內外層疊環帶狀布局與構圖；在方柱體器物上則分為獨立的畫面進行上下分層布局與構圖。為了克服器物造型對紋飾畫幅的制約與局限，青銅器人物畫像紋飾往往在狹小的畫幅空間中表達多個繪畫主題，或在一個繪畫主題中，表達多個相關情節場景，以增加裝飾紋樣內容的豐富性。王灣三期文化早期主要分布于豫中和豫西東部地區，晚期分布地域明顯向南擴張，可分為王灣、煤山、楊莊二期和亂石灘四個地方類型，后兩個類型系王灣三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地區的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古學反映。二里頭文化一期集中分布于嵩山周圍一帶，二期始進抵駐馬店-南陽一線。所謂"新砦期"早段實屬王灣三期文化*晚階段的遺存，晚段應屬二里頭文化一期偏早階段的遺存，二里頭文化一期是目前所知*早的夏文化。

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