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發布時間: 2022-10-20 10:49 更新時間: 2024-12-02 07:30
《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 - 專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式,以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,通過交易的過程,把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中,有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情,以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件,基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈,即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交,只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的。基于這樣的交情,就能請托這樣重要的事情,從而反映出當時底層文人學者的生活狀態,實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客,他的這種請托,無疑應該是具有一定的效用的。至少,在楊亮眼中,可能比其老師姚瑩,一位在任官員,更有效力。否則,他也不會在相識不久之后,就發出這樣的請求。不過,即便如此,這封信發出之后,到底得到了什么樣的結果,現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書,事實上因為太平軍的攻陷江南,并沒有修成,在此后不久就陷入了停頓。因此,即便是陳奐的這次請托,得到了滿意的答復,事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。日本彌生時代中后期、古墳時代前期的墓葬中,經常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡,通過對青島平度一座西漢中期墓葬的探討,可知日本古代這一喪葬禮俗,應來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象,即袍衫下擺設一條襕道,是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄,襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制,然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰,大致分為三種觀點,即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料,會發現宇文護說似乎更接近史實;考察襕袍的禮制含義,將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系,也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋,讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。新出土的四方唐代洛陽粟特人墓志展示了唐代洛陽普通的粟特人婚姻、信仰、仕宦、喪葬的情況,體現了入華粟特人與洛陽社會的融合,是研究中古時期洛陽城市以及入華粟特人漢化的重要資料。鐵嶺墓地是鄭韓故城西北方向一處面積巨大的邦墓地,墓葬排列密集而有規律,29年發掘了十余座銅器墓,對于認識鐵嶺墓地的性質有重要的意義。6年以來,鄭州市文物考古研究院在鄭州市區西北部的河南置業有限公司和河南電力工業學校發掘唐墓兩座,其墓葬形制保存較為完整,出土有陶器、瓷器、銅器、鐵器、木器等珍貴文物,年代分屬初唐和中唐兩個時期。其中河南電力工業學校所出墓志為研究唐代社會提供了可信的資料。紅綠彩瓷是在高溫燒成的白瓷上以紅、綠、黃等顏料彩繪,再進行第二次低溫燒彩而形成的釉上彩瓷。隨著紅綠彩瓷器在金代墓葬中的不斷被發現,其產生于金代已成定論;金代紅綠彩工藝對后世尤其是對景德鎮釉上彩瓷的影響極其深遠,這是本文所要探討的重點所在。本文分三個時段,從考古學、音樂學、社會制度等角度,系統梳理了兩周青銅樂鐘的發現和研究狀況,分析已經取得的成果和存在的局限,探討在形制、紋飾、禮樂制度等層面仍需進一步細致研究的問題。河南孟津寨根和班溝遺址都出土有裴李崗文化晚期的石磨盤。為了研究其功能,我們對兩遺址出土的兩件磨盤進行了微痕和殘留物取樣、分析。研究結果顯示,這兩件石磨盤主要用于加工植物,包括栝樓根、小麥族植物種子、薏米的穎果、櫟屬橡子,也可能還有少量小米,同時也加工石器之類的硬質。對北方多個舊石器晚期至新石器早期遺址出土磨盤、磨棒功能的研究,一再顯示這類工具主要的加工對象是野生植物,其中塊根和橡子占大宗。這一現象不僅說明該地區文化傳統的連續性,也反映了在新石器時代早期谷物栽培的初期階段,廣譜經濟仍然占有優勢。
河南省南陽市八一路44號楚國貴族墓中發現了兩件蔡侯申簠。本文結合相關材料,對蔡侯申簠的制作時間以及蔡與楚關系進行了初步分析,認為該器應是蔡昭侯為蔡申聯姻贈送給蔡女的陪嫁禮物,其時間應在公元前518年到公元前56年。
弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤",有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部,在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出,因此其應掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內,在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象,因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發掘,共清理灰坑25個、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器,其年代為戰國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器,依據墓葬形制及隨葬器物組合等,推測其年代為春秋末至戰國初。同光時期,清治下內憂與外患漸輕,政局趨穩,秩序漸定,開始對太平天國運動以來制兵和勇營并存的兵制進行調整,以堵塞兵外加兵、餉外加餉的漏卮。勇營本以補制兵之不足,由于在戰爭中表現遠超綠營,由偏鋒演變成主力,因此戰后如何區處二者關系著實考驗統治階層的智慧。清朝和在戰爭中崛起的督撫將領,在兵勇去留和繼續使用何種兵制這些關鍵問題上產生了諸多分歧,或出于公心,或出于私意,其中所呈現出的見解與思想十分耐人尋味。探討此間朝野上下在兵制方面的改革思路與實際做法,可以了解晚清軍事思想發展的一般過程,感受膨脹與軍餉供應之間的矛盾,更能洞見晚清兵制改革的取徑及其局限。"古代"基本陳列是國家博物館新館建成后的一項重要基本陳列,從始至終受到各級的高度重視和社會各界的廣泛關注。本文記述了"古代"基本陳列形式設計從方案初步確定到擴初設計階段的構思過程。大辛莊遺址出土的一件玉龍,據其形態和裝飾風格判斷,應為凌家灘文化玉器。本文還收集到幾件商代和漢代的凌家灘文化玉龍的仿品。大辛莊遺址發現的玉龍、玉虎在墓葬中的位置與濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎相似,二者可能具有相同或相近的文化意義。虎牢關是古代中原名關,對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題,近世學者多語焉不詳。根據文獻記載與實地考察,歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關;受黃河側蝕的影響,虎牢舊關址發生過變化,后遷徙至今汜水鎮,即汜水關。虎牢、汜水應為一關二名;虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系。
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式,以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨,通過交易的過程,把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中,有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情,以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件,基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈,即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交,只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的。基于這樣的交情,就能請托這樣重要的事情,從而反映出當時底層文人學者的生活狀態,實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客,他的這種請托,無疑應該是具有一定的效用的。至少,在楊亮眼中,可能比其老師姚瑩,一位在任官員,更有效力。否則,他也不會在相識不久之后,就發出這樣的請求。不過,即便如此,這封信發出之后,到底得到了什么樣的結果,現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書,事實上因為太平軍的攻陷江南,并沒有修成,在此后不久就陷入了停頓。因此,即便是陳奐的這次請托,得到了滿意的答復,事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。日本彌生時代中后期、古墳時代前期的墓葬中,經常出土大批量、大尺寸的或人在日本制作的銅鏡,通過對青島平度一座西漢中期墓葬的探討,可知日本古代這一喪葬禮俗,應來源于黃河流域以洛陽為中心的中華銅鏡文化。隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象,即袍衫下擺設一條襕道,是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄,襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制,然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰,大致分為三種觀點,即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料,會發現宇文護說似乎更接近史實;考察襕袍的禮制含義,將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系,也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋,讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。新出土的四方唐代洛陽粟特人墓志展示了唐代洛陽普通的粟特人婚姻、信仰、仕宦、喪葬的情況,體現了入華粟特人與洛陽社會的融合,是研究中古時期洛陽城市以及入華粟特人漢化的重要資料。鐵嶺墓地是鄭韓故城西北方向一處面積巨大的邦墓地,墓葬排列密集而有規律,29年發掘了十余座銅器墓,對于認識鐵嶺墓地的性質有重要的意義。6年以來,鄭州市文物考古研究院在鄭州市區西北部的河南置業有限公司和河南電力工業學校發掘唐墓兩座,其墓葬形制保存較為完整,出土有陶器、瓷器、銅器、鐵器、木器等珍貴文物,年代分屬初唐和中唐兩個時期。其中河南電力工業學校所出墓志為研究唐代社會提供了可信的資料。紅綠彩瓷是在高溫燒成的白瓷上以紅、綠、黃等顏料彩繪,再進行第二次低溫燒彩而形成的釉上彩瓷。隨著紅綠彩瓷器在金代墓葬中的不斷被發現,其產生于金代已成定論;金代紅綠彩工藝對后世尤其是對景德鎮釉上彩瓷的影響極其深遠,這是本文所要探討的重點所在。本文分三個時段,從考古學、音樂學、社會制度等角度,系統梳理了兩周青銅樂鐘的發現和研究狀況,分析已經取得的成果和存在的局限,探討在形制、紋飾、禮樂制度等層面仍需進一步細致研究的問題。河南孟津寨根和班溝遺址都出土有裴李崗文化晚期的石磨盤。為了研究其功能,我們對兩遺址出土的兩件磨盤進行了微痕和殘留物取樣、分析。研究結果顯示,這兩件石磨盤主要用于加工植物,包括栝樓根、小麥族植物種子、薏米的穎果、櫟屬橡子,也可能還有少量小米,同時也加工石器之類的硬質。對北方多個舊石器晚期至新石器早期遺址出土磨盤、磨棒功能的研究,一再顯示這類工具主要的加工對象是野生植物,其中塊根和橡子占大宗。這一現象不僅說明該地區文化傳統的連續性,也反映了在新石器時代早期谷物栽培的初期階段,廣譜經濟仍然占有優勢。
河南省南陽市八一路44號楚國貴族墓中發現了兩件蔡侯申簠。本文結合相關材料,對蔡侯申簠的制作時間以及蔡與楚關系進行了初步分析,認為該器應是蔡昭侯為蔡申聯姻贈送給蔡女的陪嫁禮物,其時間應在公元前518年到公元前56年。
弓形器是商周時期用于掛韁的"掛韁鉤",有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部,在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出,因此其應掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內,在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象,因此一部分寬背類弓形器應綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對西豐縣東溝遺址和墓葬進行了發掘,共清理灰坑25個、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器,其年代為戰國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器,依據墓葬形制及隨葬器物組合等,推測其年代為春秋末至戰國初。同光時期,清治下內憂與外患漸輕,政局趨穩,秩序漸定,開始對太平天國運動以來制兵和勇營并存的兵制進行調整,以堵塞兵外加兵、餉外加餉的漏卮。勇營本以補制兵之不足,由于在戰爭中表現遠超綠營,由偏鋒演變成主力,因此戰后如何區處二者關系著實考驗統治階層的智慧。清朝和在戰爭中崛起的督撫將領,在兵勇去留和繼續使用何種兵制這些關鍵問題上產生了諸多分歧,或出于公心,或出于私意,其中所呈現出的見解與思想十分耐人尋味。探討此間朝野上下在兵制方面的改革思路與實際做法,可以了解晚清軍事思想發展的一般過程,感受膨脹與軍餉供應之間的矛盾,更能洞見晚清兵制改革的取徑及其局限。"古代"基本陳列是國家博物館新館建成后的一項重要基本陳列,從始至終受到各級的高度重視和社會各界的廣泛關注。本文記述了"古代"基本陳列形式設計從方案初步確定到擴初設計階段的構思過程。大辛莊遺址出土的一件玉龍,據其形態和裝飾風格判斷,應為凌家灘文化玉器。本文還收集到幾件商代和漢代的凌家灘文化玉龍的仿品。大辛莊遺址發現的玉龍、玉虎在墓葬中的位置與濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎相似,二者可能具有相同或相近的文化意義。虎牢關是古代中原名關,對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題,近世學者多語焉不詳。根據文獻記載與實地考察,歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關;受黃河側蝕的影響,虎牢舊關址發生過變化,后遷徙至今汜水鎮,即汜水關。虎牢、汜水應為一關二名;虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系。
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