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自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。西周時期的銘文有很多關于車馬器的記載，為我們研究古代車輿制度提供了豐富的材料。古代的車馬采用的是"軛靷式系駕法"，在這種系駕法中，"靷"的作用極其重要。但奇怪的是，西周時期的出土文字材料中卻一直沒有關于"靷"的記載。筆者認為西周金文中有"靷"，就保存在番生簋蓋及伯晨鼎銘文中，只是以前沒有被正確地釋讀出來。本文在考釋"靷"的同時，也梳理了傳世、出土文獻中有關"靷"的記載，以明確其在車馬器中的重要性。宜興素有"陶都"之稱，宜興陶業的興旺發展與中原文化的影響有著直接關聯。
聞尊是一件新見西周銅器，目前對其銘文的釋讀尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一處，為整篇銘文中的一個重點，在釋文、斷句及釋譯等諸多方面，尚需做進一步探討。這一處應該獨立成句，無需點斷，意思是"監管(那些居住在)我的食采田外圍的臣仆"。其中的"外"與其前的"田"構成一個方位短語，而非與其后的"臣仆"構成一個偏正短語；""作動詞，意思是"監管"；"田"是食采的具體名稱。
元代延祐元年刻立于河南沁陽的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達立輔佐元朝大將伯顏、阿術克襄舉宋，榮立戰勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰和陽邏堡戰役，且在元初平定叛亂、維護地方穩定方面功績卓著。其部分內容可對史書、方志糾誤、印證和補充。阮元學問淹通，對金石資料的搜訪和研究是其學術活動的重要組成部分，因而宦游各地時訪求、鑒藏吉金和貞石便是其案牘之余的首要活動，而與各地金石學人之間的廣泛交游是其金石活動得以延續的基礎。阮元的金石交游活動是以自己為中心，通過"金石"這一媒介，與各地的金石學人發生交集，搜訪、鑒藏、研究這些金石資料是阮元與他們交游互動的產物。在這一系列活動中，阮元不僅實現了與其他金石學人之間的學術交流，同時編織出以他為中心的情感交流群體網絡。根據與之交游的金石學人身份及所發揮作用的不同，可以將其分為親屬、同鄉、師友、弟子及石刻刻工等5類。本文嘗試從阮元先后宦游各地的時間脈絡看他與各地金石學人之間長達近6年的交游活動，梳理出不同時間段的交游群體所進行的活動和取得的成就，并從中總結出其金石交游活動的一些特點。

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