《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童，發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等?，F存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。靈圣湖漢墓(M2)整體呈"甲"字形，地上墓室為人工夯筑。墓壙近方形，四壁用木板貼護。木槨周圍有大量積砂，頂部及周邊用青磚封護。槨室為大型"黃腸題湊"建筑，由前、中、后三墓室和側室、門道、回廊、外藏室、題湊墻組成。該墓是目前發現的保存*為完整的大型"黃腸題湊"墓葬，是研究漢代"黃腸題湊"葬制的珍貴資料。91997年，在洛陽老城西大街東段發掘出隋唐洛陽城東城宣仁門的南門道遺址。此處門址的發現，為進一步確定隋唐洛陽城東城第二條橫街宣仁門街、外郭城上東門街的位置提供了重要坐標點。結合考古資料及相關文獻記載，可以考證出現今洛陽老城十字街與隋唐洛陽城宣仁門街、上東門街、徽安門街的疊壓關系。2年和23年，對遼寧東港市山西頭遺址進行了發掘。發掘面積25平方米，發現房址5座、灰坑4個、灶址2處。房址中有4座為土坑半地穴式，1座為石筑半地穴式。出土遺物以石器和陶器為主。遺址的年代大約相當于中原地區的商代。該遺址的發掘，為研究遼東南地區青銅時代文化提供了重要資料。龍門石窟賓陽中洞窟頂藻井音樂圖像中包含著許多樂器，這些樂器呈中心對稱式排列，是打擊樂器、吹奏樂器和彈撥樂器的組合，是傳統樂器、外來樂器和佛教法器的結合，充分體現了中外音樂的交流融合及北魏音樂文化的高度發展。北京是遼代墓葬發現的主要區域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區的社會文化、風俗，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。本文以該墓志的內容為考察對象，結合史料記載和相關遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉進行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證。北京市密云縣大致相當于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關扼隘，軍事意義重大；而密云縣發現的遼代墓志非常有限。因此，該墓志對于認識遼代密云地區的社會歷史也具有較高的史料價值。冥婚源于殉葬，出現時間當為春秋末期，隨時代不同而稱法各異，經考證，在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱呼，并延續至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世雖然屢屢受到正統思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會；宋元兩代，風俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問題。石棚山墓地地處遼西地區，是小河沿文化一處重要的墓地。本文通過對墓地隨葬陶器的類型學分析，得到一個新的墓地分期方案，將墓地墓葬分為三期。墓地可分為：、B、C三區，其中B、C兩區還可劃分為兩個小區。：、B兩區的年代相對要早于C區。各區內晚期墓葬圍繞早期墓葬呈弧線狀排列。從陶器組合及陶器裝飾風格看，墓地人群可劃分為甲、乙兩組。兩組人群使用墓地的時間大體同時，并有其各自的墓區，但彼此在空間分布和葬俗方面亦存在混合的現象。洹北商城宮殿區二號基址是一座四合院式建筑。主殿面闊四間，前后為廊，門前有臺階。主殿兩側有耳廡，西耳廡中部有門道。東、西、南廡，均為回廊結構的單面坡式建筑，雙柱木骨泥墻，內側為廊。南廡中部有門道，西廡南部一處附屬建筑中發現一水井。此次發掘對了解洹北商城的性質及年代有重要作用。2～27年發掘中采集的木炭樣本進行分析和鑒定，它們分別屬于25個樹種，另有一個禾本科植物。當時遺址周邊分布著針闊葉混交林、闊葉林、果樹和禾本科植物。陶寺的居民利用松、柏作為建筑材料，還采集棗作為食物，部分窯爐使用黃櫨屬作為薪柴。當時此區域處于暖溫帶氣候區，比現今偏暖濕。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動物和植物等形象構成，而且這些形象都是表現祝壽寓意的常用傳統形象。就浮雕藝術而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨特性。本文從浮雕藝術的基本處理方式入手，對其分層方式、構圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進行了具體的剖析和闡釋，總結了它們的特點，并深入分析了這些特點的形成原因。指出由傳統的尊卑觀念形成的等級主次意識、類型化的事物認知方式、概念化的形象設定三者結合是這件插屏浮雕處理方式特點產生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統"道、器"關系認知則從深層促使了這些特點形成。

"文人畫"在明代繪畫史中占有重要地位，其作品與所題詩文往往形成互文關系，體現出較為復雜的含義。國家博物館藏明代趙金《江村漁樂圖》歷來少被關注，而此圖可能是其傳世作品。趙金為明代隱士，長于詩詞文章，與當時名士多有往來，在當時江南文化圈中具有相當的聲望。本文認為，將《江村漁樂圖》置于整個文人"漁父文化"的脈絡中進行闡釋有其合理性。該作品所顯現出的特征及其圖像與之后的題跋，不僅是對趙金、文徵明等人精神追求的詮釋，更體現了當時文人在"入世為官"與"出世隱居"之間徘徊不定的復雜心態。

晉侯穌編鐘銘文對研究西周歷法及月相詞語的含義和所指時間有著極其重要的價值。研究認為，西周金文月相詞語所表示的時間是定點的，各表示太陰月中固定而又明確的一日；晉侯穌編鐘銘文中的歷法關系表現為月分大小，干支相連續；晉侯穌編鐘屬于厲王三十三年(公元前846年)器。5年，南陽市文物考古研究所在南陽市萬家園墓葬區清理了春秋時期的墓葬M181，該墓規格較高，為一槨兩棺、三鼎二簠。從出土的隨葬品看，既有中原器物，又有楚器，這種文化共存現象，反映了當時楚文化在發展過程中仍不斷吸收中原文化的因素。西司馬墓地是鄭州近來年發現的*為重要的一處商、周墓地，墓地規模大，墓葬排列有序，出土物豐富。通過研究，知其是一處殷人連續使用的墓地，這對鄭州地區商、周之際墓葬的研究有重要作用，對殷人如何向周人轉變也具重要意義。本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團體，通常由兩三代有近親關系的幾個核心家庭組成；另一種由二三個不同血緣的族氏組成，內部分為本族、分支、其他族氏三級結構。本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面，通過與相關商周人像的對比分析，可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一，并常安插于面具之上，浮雕的人面正是頭戴面具的象征，而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。

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