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聚落考古包括對單個聚落、聚落與聚落之間以及聚落演變過程的研究，對單個聚落的研究是聚落研究的基礎。新砦遺址的聚落考古實踐表面，在大型遺址上開展聚落考古需在明確遺址分期的基礎上樹立聚落考古意識，制定收集相關圖像資料、開展地面踏查和聚落群調查、尋找遺址中心區和重要建筑以及開展多學科合作等技術路線。夏文明出現的時間和地點，是中華文明探源的核心焦點問題。這一問題的解決尚存許多難點。史前時期"青銅之路"的開辟，青銅冶制、小麥種植等技術因素輸入中原，推進了中原地區社會生產集約化程度，對中原文明體系有重構效應。夏文明*終在中原大地深厚的傳統樂曲與主要西來的外來樂章的合奏中完成。商代的祖神祭祀有兩個主要特點：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關系，是宗教思維主體意識逐步增強的結果。此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發現一座明代壁畫墓。壁畫主要內容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成。現存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發現為研究明代的繪畫、習俗等方面提供了珍貴的資料。
宜陽故城、陽翟故城和新鄭韓城是戰國時期韓國在進軍中原的過程中先后建立的三個都城，這三大都城在選址、宮城和宮殿區以及防御設施和體系的營建、陵區的規劃等方面有著明顯的相似性。同時，受不同歷史條件的影響，也表現出了很大的差，比如都城性質、城郭布局、破鄭風水等。這些異同的比較有助于我們探討當時韓國的社會和歷史面貌。
新年畫運動是新美術個政令化的美術運動，發始于1949年底。早在抗日戰爭時期，年畫就成為宣傳的工具，并取得了一定的成績。新成立后，再次選擇了*具有群眾基礎的年畫進行改造，使其成為宣傳新、建立新的社會意識形態的藝術樣式。由于政策的鼓勵，大批藝術家、文藝團體投入新年畫的創作中，產生了一批具有鮮明時代特征和獨特藝術語言的經典作品。以宣教為主要功能的新年畫運動在2世紀5年代取得了**的成就，并影響了新美術界其他畫種的發展。但是，隨著宣教功能被無限放大，藝術家的創作被過分限制和程式化，新年畫運動失去了繼續發展的動力和空間而逐漸走向衰落。本文以這一時期國家博物館藏新年畫文物為據，探討新年畫運動的歷史發展脈絡及其特點?！蹲髠鳌返葌魇牢墨I中記載有大量薳( )氏家族的信息，南陽浙川發現有 氏家族墓葬，楚簡等出土文獻中還包含有 氏家族及速氏(學界以為即薳氏)家族的信息。結合傳世文獻及出土文獻，并運用考古出土材料和業已取得的研究成果，對上述幾大家族作重新認識和考察，可以發現，春秋時薳( )氏家族在楚國的地位很顯赫，至戰國時開始衰敗。傳世文獻可見，薳氏即 氏。薳與 ，作為邑是不同的地名，在金文及楚簡中， 地即 地。薳與 ，作氏稱可互通。作氏稱時，在金文及楚簡中薳另作 ； 則另作 ( )、 。

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