《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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古代都城形制的發展演變，是一個繼承傳統、不斷發展、逐漸完善的過程，尤其兩漢到隋唐時期的都城形制變化極為明顯。本文以近年來曹魏至北魏洛陽宮城的考古發現為重要突破點，結合文獻和考古勘察資料，對兩漢至隋唐時期的各個重要都城進行對比研究，探討了古代都城從兩漢時期的多宮形制，到魏晉南朝時期的居北居中單一宮城形制，再到北朝時期的三重城圈形制，*后形成隋唐時期中軸對稱的坊市制新型商貿大都市，為向以后更繁盛的開放式商業都市發展奠定了基礎。其都城形制和格局的變化軌跡清晰，發展演變具有延續性和開創性，既沿承了傳統的漢地都城制度，又有適應新的社會發展狀況的創造。隋大興唐長安城作為這個時期都城的鼎盛之作，其都城形制產生的源頭源自曹魏洛陽城，對漢唐時期的都城形制進行研究，探索其中的各種淵源和漢化因素，在古代都城發展史及整個東亞地區古代文化與文明的發展進程中，都具有重要的意義。

普陀宗乘之廟古建筑保護修繕工程是承德文化遺產保護工程中規模、投資*多的單項工程，通過對該廟古建筑及基址進行科學、系統、的保護修繕，排除了古建筑的安全隱患，使普陀宗乘之廟得到了科學有效保護，保存、延續了文物的真實歷史信息和價值。作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。然而，其岳父升允卻是初年的復辟派，輾轉各地煽動蠱惑。翁婿二人時常鴻雁傳書，內中不乏涉及復辟派的文字和詩句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復辟派之間的關系提供了新史料。通過考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的結論。同時，該信札寫于溥心畬青年時期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月，無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢，除無錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內研究者鮮有機會獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫中人物及其關系、分析畫作藝術特點以外，同時擬解決兩個問題：簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側面，從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關內容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現代藝術史研究提供有益的補充。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。關于先商文化的認識學術界已經取得一定突破，但是先商期各種文化類型的內涵、起源、流變和歸屬等問題依然是學者們爭論的焦點。河南長垣宜丘遺址首次發現了典型漳河型遺跡打破輝衛型遺跡的地層關系，為探討輝衛類型和漳河類型的早晚關系提供了重要資料；文章進一步討論了漳河類型是先商晚期文化，輝衛類型可能屬于夏王朝統治時期的"韋"國文化，為商人滅夏路線圖的確立提供了依據。"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。